天氣悶熱起來，好像又要下雨了。蘭州從前是一個少雨的旱城，這些年雨水突然多起來，而且說下就下，沒有醞釀。停靠在黃河橋頭的牧馬人裡，熱氣和汗氣糾纏在一起，加上香波王子一根接一根地抽煙，三個人又是流淚，又是咳嗽。但注意力一點也不分散，好像世界是不存在的，除了倉央嘉措和瑪吉阿米以及情歌。
突然梅薩說：“看來沒有瑪吉阿米，就沒有倉央嘉措情歌。”
香波王子說：“這樣想就對了，在倉央嘉措的生活中，瑪吉阿米佔據最重要的地位，沒有她，不僅沒有情歌，也沒有倉央嘉措。如果說倉央嘉措是愛情的象徵，瑪吉阿米就是愛情的保姆，是她誘發並培育了倉央嘉措的愛情。她就像山宗水祖，以此出發，大山綿綿，闊水湯湯。”
梅薩發自內心地說：“真讓人羨慕。”
香波王子說：“知道為什麼孔雀尾毛是瑪吉阿米的標誌嗎？因為在印度民間的傳說裡，孔雀公主是天上人間最美麗的女人，是天地精華的顯現。佛教藉此發揮，說所有的度母神在通過觀世音化現為佛門女神之前，都是孔雀的轉世，都有過從孔雀公主到凡間女子的經歷。孔雀是美麗聖潔的靈物，由它轉世的女人，身上都有藍色的孔雀尾毛的胎記。”
梅薩說：“瑪吉阿米，孔雀尾毛做標誌的瑪吉阿米。”
香波王子說：“倉央嘉措也有動物標誌，那就是鸚哥，在藏族的傳說裡，鸚哥是愛情的象徵。”
梅薩望著香波王子胸前的鸚哥頭金鑰匙說：“你不會是在說你自己吧？可惜你的鸚哥頭是鍛造出來的，如果是長出來的，就長在你身上，那你就是倉央嘉措的轉世了。”
“這可是天神的鍛造，我的祖先的寶貝，跟我的命一樣重要。”
“那也無法避免重複，天神一鍛造一大堆，一人發一個，你的祖先僥倖得到了一個。而我相信，能代表倉央嘉措的'鸚哥'，絕對是天底下唯一的鸚哥。”
智美慢騰騰地說：“能不能說正經的，你們總是跑題。”
香波王子說：“這就是愛情的魅力，是愛情讓掘藏跑題了。”
梅薩說：“一般來說，伏藏的目的是為了聖教不會消失、教言不會摻雜、加持不會衰弱、傳承不會斷裂。可'七度母之門'的伏藏卻恰恰相反，不斷顯現的'授記'——倉央嘉措情歌讓我們觸摸到的是一個宗教叛逆者的靈魂，他用世俗的愛情否定了神聖的戒律，讓聖教感到了惶恐。惶恐也許是這位教主帶給聖教的唯一禮物，而聖教帶給他的卻是壓抑、苦悶和憤怒。”
香波王子說：“只能說暫時是這樣，我不相信倉央嘉措會壓抑到底，苦悶到底，憤怒到底。這就是我們的不同，你們相信憤怒是極端而持久的，而我只相信愛情。倉央嘉措把情歌唱響了西藏，用情歌輕而易舉地主宰了人們的精神。為什麼？因為西藏就像需要宗教一樣需要愛情，愛情與宗教不僅不抵觸，而且是互為表裡的膠結體，是天下第一的水乳交融。”
智美說：“這只是你的願望，我們面對的是一個滌罪的世界，宗教的存在首先不是為了追求愛情，而是為了洗清罪孽。”
香波王子激動地說：“如果沒有罪孽呢，宗教洗滌什麼？倉央嘉措沒有，我也沒有，我相信你們兩個也沒有。”
智美說：“所以這個世界不需要宗教。”
梅薩看到香波王子睜圓了眼睛要反駁，趕緊說：“不說這些了，集中精力往下掘藏吧。”她把“光透文字”拿起來看看。大概是隨著轉經筒長久旋轉的緣故，邊角有些殘損，紙面上密密麻麻一層皺紋，但陽光下古老的伏藏語言還是清晰可辨的，伏藏語言旁邊是她的翻譯。她說，“了解了'授記'給我們的歷史，我們現在要面對現實，下面的'指南'是什麼意思？”說著念起來：
臍帶之紅，成道之翠，文殊獅子吼。
聚蓮之塔，彌勒之寺，袞奔賢巴林。
聖門之內，萬瑪之踪，伊卓拉姆吉。
香波王子說：“我想听聽你們的高見。”
梅薩著急地說：“別賣關子了，我們沒高見，就想听你的。”
香波王子點著一根煙，抽了一口。
梅薩拿出紙巾揩著眼睛說：“別抽了好不好？你又抽又喝，渾身都是臟毒，一點也不清淨，按規矩，不清淨的人是不能接近伏藏的。”
香波王子說：“不清淨的還有心靈，我的心靈更骯髒，胡思亂想。我知道我不配掘藏，可為什麼偏偏攤上了我呢？”
梅薩說：“機會到了，你必須改變自己。”
香波王子說：“很難。不說我了，說'指南'吧。'臍帶之紅'，顯然指的是宗喀巴和他的誕生地。'宗喀'是藏語古地名，指甘南積石山主峰宗喀傑日以西、青海湖以東、湟水以南的地方。當初，元帝忽必烈感念大國師西納喇嘛對朝廷有功，要賞賜封地，請他在喇嘛教流行區域的甘青西藏挑選。西納喇嘛花四年時間到處走動，最後選中了宗喀，禀告皇帝說，這是個出聖人的寶地，文殊大皇帝封也罷，不封也罷，我都要在此安住。西納喇嘛安住的地方，八谷八川形如蓮花排列，名叫宗喀蓮花山。九十年以後的公元1357年10月10日黎明，第二佛陀宗喀巴就降生在宗喀蓮花山的懷抱裡。母親香薩阿曲剪斷臍帶後鮮血滴下，透過地氈滲入地下，不久，這地方便長出了一顆神奇的菩提樹，翠綠的枝葉傘蓋而起，很快撐破了小小的帳房。後來宗喀巴在西藏創立格魯派，宗喀蓮花山便成了格魯派的祖宗之山。”
梅薩問：“那麼'成道之翠，文殊獅子吼'呢？”
香波王子說：“'成道'指的是樹，就是旃檀樹，學名叫暴馬丁香，佛名叫菩提樹，印度人稱為阿沛多羅樹。當年釋迦牟尼出家為僧，苦修六年後來到菩提樹下，跏趺而坐，對天發誓：'成道就在此處，如果不成，我不離禪座。'後來果然得道，菩提樹也就成了成道樹、思維樹。由宗喀巴母親的臍帶之血養育的這棵菩提樹，根深葉茂，十萬葉片芳香熏人，每片葉子上的紋脈清晰地顯現一尊獅子吼佛像。佛像呈墨綠或淺綠，樹皮上還顯示出文殊菩薩的五字心咒。獅子吼佛是釋迦牟尼的第七幻身，托文殊菩薩轉生於宗喀蓮花山，那就是宗喀巴。”
梅薩說：“'聚蓮之塔，彌勒之寺，袞奔賢巴林'又是什麼？”
香波王子說：“就是青海塔爾寺。當時正在西藏學法的宗喀巴託人帶信，請求母親保護菩提樹。宗喀巴的母親會同當地施主和信民，用一尊獅子吼佛像做胎藏，把菩提樹幹用黃綢包裹，在四周鑲砌石板，建成了一座聚蓮塔。聚蓮塔是宗喀蓮花山最早的佛教建築。
“後來，大禪師仁欽宗哲堅贊根據佛菩薩的夢授，建起一座明代漢式宮殿，殿中用藥泥塑造了一尊彌勒佛鍍金坐像，佛像體高身偉，內部裝有如來舍利子、舍利母、阿底峽大師的聖骨靈灰、釋迦室利大師的法衣法物、宗喀巴大師的頭髮袈裟、宗喀巴父親顯現文殊菩薩像的額骨、來自印度和尼泊爾的釋迦牟尼小銅像等。這是宗喀蓮花山最早的佛寺，稱為彌勒寺。
“宗喀蓮花山的山懷裡，先有一塔，後有一寺，漢族的信民們為顯得親切，稱'塔'為'塔兒'，跟'寺'合起來，就成了'塔兒寺'或'塔爾寺'。而藏語沿用至今的稱呼是'袞奔賢巴林'，'袞'是'佛身像'，'奔'是'十萬'，'袞奔'就是'十萬佛身像'，'賢巴林'是彌勒寺，合起來就是'十萬佛身彌勒洲'。”
梅薩說：“'聖門之內，萬瑪之踪'呢，什麼意思？”
香波王子說：“後來聚蓮塔幾經重建，又用佛殿覆蓋，變成瞭如今聳立在大金瓦殿通風天井裡的菩提大銀塔。塔形巍峨，塔基寬闊，外殼是純銀，間有鎦金裝飾，鑲嵌著許多瑪瑙、珊瑚、青金石、綠松石。塔中上方，有一佛龕，環襯著大鵬、寶象、雄獅、祥龍、吉鹿、勝母，裡面是頭戴通人冠的宗喀巴鍍金像。菩提大銀塔是塔爾寺首屈一指的寶供神物，號稱黃教第一塔、世界一莊嚴。
“菩提大銀塔從出現到現在已有六百多年，無論怎樣改造重建，基座上都留著一道聖門，通往裡面的菩提樹和十萬葉片、十萬獅子吼佛像。聖門很少被人打開，在所有關於菩提大銀塔的文獻裡，只有一次打開聖門的記錄，那就是萬瑪活佛著的《尼瑪·僧格》，他說大約在八十年前，因為要刮取菩提樹的樹脂作為聖膠粘連被盜後又回來的藥泥佛頭，寺院決定打開聖門，全體僧伽推舉萬瑪活佛鑽進聖門刮取聖膠。他完成任務出來時，發現一片葉子落在肩膀上，上面格外清晰地顯現著一尊獅子吼佛像。”
梅薩說：“'聖門'清楚了，'萬瑪'也基本清楚了，是不是可以這麼理解：菩提大銀塔的聖門之內，萬瑪活佛當初留下踪蹟的地方，就是'七度母之門'所在地？”
香波王子說：“很可能是這樣。因為緊接著就是'伊卓拉姆吉'，'吉'是'德吉'的略稱，'德吉'就是幸福。比如'卓瑪吉'，就是'幸福的度母'；'伊卓拉姆吉'，就是'幸福的伊卓拉姆'。'伊卓拉姆'跟瑪吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆一樣，也出自倉央嘉措情歌。”說著他唱起來：
心愛的伊卓拉姆，
本是我獵人拿住，
卻被有權有勢的官家，
諾桑王子奪走。
梅薩說：“倉央嘉措失戀了，音調這麼悲涼。”
香波王子說：“追求而不得，就叫失戀。這首情歌好像說的就是我，我有什麼心境，就能發掘出什麼'授記'來。”
梅薩立刻岔開了話題：“我發現你對塔爾寺很熟悉。”
香波王子說：“所有跟倉央嘉措有關係的寺院，我都去過不止一次。在一些傳說裡，塔爾寺是倉央嘉措的歸宿，他的屍骨曾在這里火化，火化時天空出現殊異的彩虹雲朵，遺體漸漸變小，小到尺許，然後消失。這時出現眾多天神天女，華服美飾，高奏仙樂，迎接倉央嘉措靈識南去，藏區南方是他轉世的地方。”
梅薩說：“那就趕緊走吧，青海塔爾寺。”
這時他們發現，牧馬人早已開動，朝著蘭寧（蘭州至西寧）高速公路開去。香波王子“咦”了一聲說：“智美到底是宣諭法師的後代，早就知道我們要去哪裡。”
智美說：“我已經占卜過了，跟你說的一樣。”
但是智美立刻又停了下來，停在了離公共廁所很近的地方。梅薩下車往廁所走去。香波王子望著她的背影，心說他們兩個真是默契，梅薩並沒有說什麼，智美就知道她需要方便。
香波王子說：“智美我要提醒你，現在到了你信守諾言的時候。”
智美說：“拉卜楞寺是你的福地，我知道我該怎麼做。不過，我提醒你，就算我放棄她，你也不一定能得到她。”
香波王子一笑，說：“你放心，我知道梅薩的心，如同知道我自己的心。”
再次上路的時候，香波王子頭歪在座位上睡著了，睡夢裡總是高高地懸浮著一個人影，心說你誰啊？問了幾遍都不回答，突然喊起來：“梅薩，梅薩，你怎麼還要往下跳啊？”
梅薩搖醒了他：“你說什麼呢？往下跳的是你的珀恩措。”
香波王子揉著眼睛說：“珀恩措，我怎麼忘了珀恩措。”