［21］比如，可參見路易-塞巴斯蒂安?梅西耶的《巴黎畫卷》，巴黎，1783，第三編，第138頁。
［22］有關聖?約瑟夫的肖像畫，參見G. Kaster在Lexikon der Christlichen Ikonographie中的概述，第七編，弗賴堡，1974，col. 210～221。
［23］J.De Coo, In Josephs Hosen Jhesus ghewonden wart, 選自Aachener kunstblatter,第30卷，1965，第144～184頁；同前，Das Josephhosen-Motivin Weinachtslied und in der bildenden Kunst，選自Jahrbuch f焤Volksliedforschung，第十一編，1966，第58～89頁。
［24］有關法國的紋章和中世紀人敏感的小花紋裝飾，參見M?帕斯圖羅的《百合花之王，王朝的標誌和國王的象徵》，選自國家檔案。 《中世紀法國印章集，第2卷，國王的印章》（作者M?達拉），巴黎，1991，第35～54頁。
［25］OA Erich的Die Darstellung des Teufels in der Christlichen kunst,柏林，1931；M?帕斯圖羅的《基督的動物、魔鬼的動物、動物標誌以及中世紀繪畫中如何表現神聖》，選自《顏色、圖畫、象徵》，（巴黎，1989，第85～110頁）。紅棕色頭髮與雀斑有一點聯繫。紅棕色的頭髮，佈滿斑點的皮膚或條紋衣服，在中世紀人看來幾乎總是地位低下，或命運不濟的不同程度或不同標誌。
［26］C?德托爾奈和P?比安科尼的《勃魯蓋爾繪畫作品全集》，巴黎，1968，pl. xxv；F?格羅斯曼的《皮耶特?勃魯蓋爾繪畫作品全集》，倫敦，1974。
［27］我希望在不久以後能對古典拉丁語和中世紀拉丁語中的varius和diversus這兩個詞的語義場作深入的研究。一般說來，varius在視覺上讓人想起各種各樣的重疊（有向心傾向），而diversit幦萌訟肫鸚渦紊牟⒘校ㄓ欣冑那閬潁０叩閌粲趘arietas而不是diversitas。相反，條紋既屬於varietas又屬於diversitas，條紋似乎是斑點的最高級形式。有關varius和diversus的詞源和豐富的詞彙場，參見A?埃爾努和A?梅耶的《拉丁語詞源詞典》，第4版，巴黎，1959，第713～714頁和725～726頁。
［28］12和13世紀豹子的身價下跌使得獅子將自己的所有反面特徵都推給了它，因此最終成為西方文化中的動物之王。參見M?帕斯圖羅的《誰是動物之王？ 》，選自《動物世界及其在中世紀的表現》（11～15世紀）；《高等公共教育機構中世紀文化研究史學家協會第15次大會會刊》，（圖盧茲，1984年5月25～26日），圖盧茲，1985，第133～142頁。
［29］參見C.Gessner收集的文章，Historia animalium. Liber Primus de quadrupedibus viviparis，蘇黎世，1551，第784～785頁。有關13世紀中葉百科全書編寫者樊尚?德?博韋似乎將斑馬和野驢混淆這一有趣現象，參見他的《自然窺鏡》，第19冊，第九十五章（de diversis generibus onagrorum），杜埃出版社出版，col. 1434～1435。
［30］參見A?奧特的《古法語的顏色研究》中好幾處眾多例子。 （巴黎，1899），還可參見A?M?博捷的出色研究成果：《中世紀的馬對歷史的貢獻》，選自《歷史和科學著作委員會的哲學和歷史公報》，1976，第209～249頁，以及1978，第9～75頁。有關聖經文化中有條紋和斑點的動物的身價下跌，參見熱內斯，30，25～43。
［31］儘管研究熱沃當之獸的書籍很多，卻常常令人失望。參見：F?法布爾的《奧弗涅的熱沃當之獸》，聖弗盧爾，1901；X?皮克的《熱沃當和奧弗涅的食人獸》巴黎，1971；普爾謝神甫：《熱沃當之獸的歷史，上帝降下的真正災難》，門德，1889。關於這一主題，參見D?貝爾納的《人與狼》中的版畫，巴黎，1981，第48～57頁。
［32］在18世紀末和19世紀前半葉德國也有它的“熱沃當之獸”。此外，自上一次世界大戰以來，“神秘的貓科動物”（V?康皮翁-樊尚的說法）在英國和法國大量出現，與“野獸”有某些相似之處，有時有條紋毛皮。 CNRS於1990年11月在巴黎舉辦了一次有關這一主題的討論會。
［33］關於中世紀的妓女及她們的著裝：M.Bauer的Die Dirne und ihr Anhang in der deutschen Vergangenheit，柏林，1912，J?羅西奧的《中世紀的賣淫活動》，巴黎，1988。有關江湖藝人和音樂家的服裝，在眾多論著中，參見M.Von Boehn的Das B焗nenkost焟im Altertum, Mittelalter und Neuzeit，柏林，1921；W.Salmen的Der fahrende Musiker im europ奿schen Mittelalter，卡塞爾，1961；R.Hammerstein的Diabolus in Musica, Studien zur Ikonographie der Musik im Mittelalter，伯爾尼和慕尼黑，1974；W?Hartung的Die Spielleute.Eine Randgruppe in der Gesellschaft des Mittelalters，威斯巴登，1982。
［34］我稍後還要談到這個問題，帶斑點的東西需有兩個層面。帶條紋的東西，在某些情況下只需一個層面。
［35］參見我本人有關紋章起源和流行的論著，特別是我的《紋章論》，巴黎，1979，第20～58頁。還有我收集在《銀底黑斑紋和綠色圖案—中世紀紋章研究》中的文章，巴黎，1982。
［36］V?塞雷斯達：《安第斯山脈織物的符號學》，選自《ESC編年史》，1978，第1017～1035頁。 Y?德拉波特：《服裝特徵》，選自《人類》，第20編，3，第109～142頁。
［37］T?英尼斯?德?勒尼：《蘇格蘭部族的格子織物》，倫敦，第五版，1949；F?亞當：《蘇格蘭高地的部族，民族和軍團》，倫敦，1952。注意沒有條紋格子織物，全都是蘇格蘭花呢。
［38］參見上面提到的我的文章，註釋18和25。
［39］很早就有傳說（13世紀就已證明）來解釋這類紋章的起源：阿拉貢國王的祖先巴塞羅納伯爵擁有全金的盾形紋章。在幫助查理大帝與撒拉遜人作戰中（有的說是光頭查理與諾曼人的戰爭），他受了致命傷，國王在他彌留之際趕來幫助他，他將手指放進垂死者的傷口中，在他的金色盾形紋章上留下了五道紅色的豎條紋，為的是紀念這位光榮的死者。這個傳說一直流傳到17世紀，在所有有關紋章的論述中都有記載。事實上，阿拉貢國王的紋章常常是有四道（而不是五道）紅色縱條紋的金色紋章，起源於勃艮第一普羅旺斯，與阿爾勒王國的封建史有關。參見M?帕斯圖羅的《阿拉貢王國的紋章起源於瑞士》，選自《瑞士紋章檔案》，1980，第3～10頁。不過這一傳說強調了在條紋方面可以輕易地從“痕跡”過渡到“標誌”，甚至一切“痕跡”都可以變成“標誌”。
［40］在羅馬戲劇中，僕人和看門人有時穿條紋衣服或花里胡哨的衣服。好像scurra（小丑）、啞劇演員或女里女氣的人一樣。除了註釋［33］中提到的M. Von. Boehn的舊作，還可參見J?安德烈的《拉丁語中顏色詞彙研究》，巴黎，1949，第149～150頁和295～296頁。
［41］在這方面摘自原文的和由圖像表示的例子有無數。在V?梅爾藤斯的論文中分析或提到了好幾個這樣的例子（參見前面的註釋20），還有A?舒爾茨的Deutsches Leben im XIV, und XV, Jahrhundert，萊比錫，1892。在德國南方、蒂羅爾和瑞士東部，家臣穿條紋衣服的習俗似乎一直延續到現代。
［42］參見前面的註釋［20］。
［43］C?韋爾蘭當：《中世紀歐洲的奴隸制，II，意大利，利凡得的意大利殖民地，拉丁利凡得，拜占庭帝國》，根特，1977；M?莫拉和J?德維斯：《西方藝術中的黑色圖像》，第二編，弗賴堡，1979，第137～160頁。
［44］有關三王肖像的論著很多，一般也很有水平。在A?魏斯的Lexikon der Christlichen Ikonographie第一編的註釋Drei k歯ige中對此有概述，弗賴堡，1968，col. 539～549。關於穿條紋衣服的黑王，參見M?莫拉和J?德維斯，出處同前，第二編，第172～185頁。最精彩的例子之一是1507年Hans Baldung Grien的《崇拜三王》的插圖（柏林，Gem妉degalerie）。
［45］在大多數中世紀圖像中，野人讓-巴蒂斯特穿條紋大衣或外套，讓人想起他的用山羊和駱駝皮做成的衣服。在這裡也可以看出，條紋與混和的概念有關。