第15章 第二部分新疆察布查爾錫伯族采風-5

錫伯族的歷史文化傳統和遺物也通過薩滿教給予某種保存。比如，錫伯族的《薩滿歌》現保存在察布查爾錫伯自治縣依拉奇牛錄南金保家中。該書是他的曾祖父爾喜薩滿於清光緒十年十一月(1884年)手抄的。爾喜薩滿生於1866年，卒年不詳。他18歲開始學薩滿，培養過一牛錄帕薩滿(1956年去世)，而帕薩滿又培養了一牛錄著名的女薩滿——“赫赫薩滿”（1976年去世)。 《薩滿歌》很早以前就為人所知，但是除保存者外，誰都沒見原跡。因為爾喜薩滿的後代一直恪守其前輩“不可輕易傳人”之遺言。南金保的父親去世後才漸漸面世。 錫伯族學者賀靈在《薩滿教及其文化》（載《錫伯族歷史與文化》）文章裡介紹：《薩滿歌》用錫伯文抄錄，分兩冊函裝，書函及書的裝訂雖手工製作，但十分講究，字體工整清晰。用紙是俄國造白細紙，紙上多處有俄文鋼印。書的規格為18×9公分，124頁，每頁14行字。 《薩滿歌》並非一時成書，根據內容來分析，它的基本“框架”早在錫伯族西遷之前就已形成，只是各姓氏薩滿在唱禱時補充了各自姓氏的成份，使之似乎成為某—特定姓氏(扎斯胡爾氏)薩滿的神歌。縱觀整個《薩滿歌》，它基本囊括了諸如祈告、祝贊、禱告等薩滿活動的整個內容。因此，對《薩滿歌》的產生，難以斷定其確切的年代。也許可以這樣說：《薩滿歌》經過漫長時間的口頭流傳以後，於1884年，爾喜薩滿才附加自己姓氏，記錄成文字的。

《薩滿歌》由兩冊組成，第一冊名曰《祈告、祝贊、禱告神歌》；第二冊曰《治病時禱巫爾虎（薩滿送祟用品，用各色紙張剪成的形狀不同的剪紙）之神歌》。在錫伯族民間，將其兩冊“神歌”俗稱為《薩滿舞春》(即《薩滿歌》)。 《祈告、祝贊、禱告神歌》是《薩滿歌》之最重要的部分，由九個部分組成：《學薩滿時的禱告神歌》、《祈請託裡（銅鏡）神歌》、 《祈請金刀梯神歌》、《薩滿端坐凳子之上哀求神歌》、《薩滿立在門前祈禱神歌》、《薩滿為治病事求告神歌》、《薩滿設壇呼喚山羊之神歌》、《請神祗時二神呼喚神歌》和《薩滿通過十八個卡倫神歌》。在第九部分後面猶有七條有關薩滿祈禱用名詞解釋、一段有關本書的囑言、那拉等氏族薩滿簡況、薩滿上刀梯示意圖、薩滿送“巫爾虎”之方式和十一條薩滿護身咒語。

永富清帶我們到吳忠明（又叫達楚阿）家看薩滿掛像。吳忠明，男性，時年58歲，家中有薩滿神像。據他講，這幅神像從東北過來時就有，傳了整整七代人。文化大革命中被迫交出，後又偷偷取回，在家中珍藏。我不敢斷定這幅圖的年代，僅從已經剝落的畫面上看，它的確是一件年代不短的作品。畫長約1.2米，寬約0.8米（當時找不到尺，只是約數）。由於年代久遠，畫面模糊不清。這就是以前調查者所描述的那種上刀梯圖，大致由三個部分構成。一是上面部分的薩滿神靈；二是中間部分的各層世界薩滿靈魂和動物精靈的分佈情況；三是下面的人間薩滿舉行儀式的場面。 我們又到了永富清的家。永富清指點光禿禿的西牆說，這裡是神位。從左往右第一到第六位是薩滿的神靈，第7位是爾琪的神，第8位是豆琪的神，第9位是喜利媽媽，第10位是相同的神，11位是接生婆的神，12位是相同的神。相同的老師是仙家，我們薩滿的老師是人。這是根本的不同。他所說的那些神誰也看不見，只有喜利媽媽神位上有像徵物，那是一團繩子。喜利媽媽是嬰兒守護神。永富清把喜利媽媽打開，擺放在桌子上，其中的小弓箭、小木鍁、小犁、布條等，這些飾物十分清楚，我拍了照片。 （12）他說，布條代表女孩，犁、木鍁代表男孩，代表他是種地的；弓箭也是男孩，是當兵的。還有，比石（羊拐骨）或者長佈條代表輩分。一般家庭，喜利媽媽平時裝入紙袋裡，掛在室內西北牆角。每到春節，由袋裡取出來，從西北牆角斜拉到東南牆角，家長帶家小為其燒香磕頭，到二月初二再裝回紙袋裡，掛回原處。永富清說，喜利媽媽也可以看病，她管接生小孩，保佑子孫。 （13）不生小孩的人供了這個神，都可生小孩。這裡的喜利媽媽和我在滿族看到的佛多媽媽大致一樣。永富清現在的薩滿物件有紅腰帶，有一個戴在胸前的小銅鏡；（14）有一把尺，他叫“紅尺”。 （15）蓋房子時，用它確定方向；治病不好時，掛在門上，擋住邪氣；相面時也可以使用它。還有薩滿鞭子，和治病用的火針。 （16）永富清還有錫伯文字書寫的《薩滿歌》，冊封上標明是光緒十年的本子。據他說，是師傅赫赫薩滿傳給他的。

後來，我們到四牛錄看望了富察氏族玉薩滿的後人富壽。富壽，男，63歲。玉薩滿有薩滿服、銅鏡、神帽、神像、激達（扎槍）等傳世。但無論我們怎樣開導，富壽都不肯把物品拿出來展示。他說，這些東西只能在八月十五拿出來看，要舉行全羊祭祀。別的時間不好拿。前年烏魯木齊來人看了這些東西，從那以後他一直腿疼。到現在腿腳還不方便，三年了，就不見好。所以，他不敢再動祖先薩滿的東西。我看到，桌子上有一個長約0.8米，寬約20公分，高約25公分的匣子，東西就裝在那裡面。沒辦法，我們只好讓他坐在桌子前，以匣子為背景，照了一張像。富壽說，對太爺薩滿的事情不清楚。他自己的兒子三歲時辦了祭山羊，是薩滿苗子，送薩滿領養。 13歲時祭山羊，他沒當成薩滿，解脫了。他是用七種花水沐浴後，洗好的。

錫伯族學者忠錄先生在《對錫伯族薩滿文化的調查》一文（民間文學論壇）1996年第一期）中，介紹了富壽家的薩滿圖。他說，堆依齊牛錄（四牛錄）農民富壽給我們展示他視為聖物珍藏的一幅神圖，這是他當過薩滿的曾祖父的遺物，寬0.85米，長有1.39米，是彩色油畫，畫面格局與其它哈拉（氏族）的神圖大體相同，分三層，以橫級隔開，最高一層畫有日、月、山石、林木、三位女神等(別的一些神圖這一層還畫有佛祖和慈愛祖母、仁義慈父等)。中間一層是薩滿世界，這裡的中心人物是伊散珠女神，她周圍有各種神靈，其中有人形神，鷹頭人身神和許多異獸及禽，還有祖先神，他們分上下幾層端坐於兩旁，他們的下面是兩個騎馬人，一左一右，均佩弓箭在巡行，有野馬、野豬、狼等同行。這兩個人是薩滿領地的守衛者；最低一層是人間，以更醒目的橫線與神界相隔。這里左右兩邊各有一堆人。左邊是四位，都在敲擊神鼓，一個是薩滿師傅，—個是他的徒弟，都全身披掛，另兩個著便裝，是助手；右邊是一群男女老少，是薩滿的親屬和圍觀的村民。這裡在舉行攀登天梯儀式，所以還畫有祭神用的白牛，供桌和用於法術的油鍋等。這還沒有完，畫面正中高高聳立一架天梯，從地面直通到薩滿神界，巍巍壯觀。

我們到縣文化館採訪了安素，我們談了很長時間。他把好多老照片翻出來讓我看。最後送給我帕薩滿兒子跳神的照片。他身穿錫伯族的薩滿服，薩滿裙，戴有薩滿帽。他敲打的薩滿鼓面上繪有花瓣，很好看。他還送給我一份五牛錄喜利媽媽的照片。 我們到五牛錄看了何（姓赫依爾）春青，他27歲。他母親介紹說，春青爸爸的太爺是薩滿。家裡還有神像圖和托里。這個祖先薩滿有個徒弟，在七牛錄，叫胡薩滿。祖先薩滿的神帽、神裙、腰鈴等，都送給胡薩滿了。我嫁到這裡時，許多神具還在，說是女的不能看。記得家裡的薩滿帽子上有鈴鐺，帽子是銅做的，黃黃的。還有六、七個腰鈴。這一家保存了神圖和銅鏡、香碗等，在陪伴人的說合下，他們同意拍照。 （18）