第16章 第二部分新疆察布查爾錫伯族采風-6

長期以來，錫伯族的薩滿並沒有完全脫離日常生活而專門從事巫術和祭祀活動，這種半專業狀態早已將薩滿的宗教活動擺脫了血緣關係的影響和限制，而進入區域性的職業化發展軌道。當然在這種發展中，血緣關係的內在製約性仍舊在某些方面起作用，其中最突出的方面就是薩滿傳承的家族性。 薩滿們一致性的宗教活動方式必然伴之以區域性的活動形態，薩滿教區域性的特徵，在錫伯族已經形成。 首先來看師傅教授徒弟的薩滿傳承。眾所周知，只有打破氏族界限才可能將地區性的薩滿教職業行為統一起來，所以儘管薩滿領神需要來自血緣關係方面的神秘聯想，可是這種聯想必須適應世俗社會的需要，適應區域性的薩滿教職業發展的需要。於是出現了區域化的師徒傳承與神秘化的血緣傳承並存的特殊發展形態。在這種並存中，區域性因素越來越受到重視，它幾乎就是評價薩滿的標準。

錫伯族薩滿講究師傳，某個師傅法力高強、名聲顯赫，作為他的徒弟也自豪、榮耀、風光。在調查中我們發現，人們最為樂道的是那些上刀梯的大薩滿之間的師徒關係，像《薩滿神歌》的抄寫者二喜（大約生於1856）為納喇氏，屬於三牛錄，生前是該牛錄的有名薩滿。他曾收一牛錄吳扎拉氏的帕薩滿為徒，待他上刀梯出徒後，將神歌抄送一部給他。帕薩滿直到目前還遠近聞名，是錫伯族公認的大薩滿。帕薩滿生前收本牛錄關佳氏一女薩滿，她從師三年，由於上刀梯成功，名聲大震。這位女薩滿生前帶過的徒弟就是我們的調查對象之一永富清，但民間傳說，女薩滿沒有教完，永富清沒上刀梯，所以只是布徒薩滿（沒名氣的薩滿）。 人們認為，師傅去世後，他沒有做完的事情應該由徒弟來做。徒弟不僅要給師傅辦後事，還要繼續開闢薩滿的路，傳授徒孫。不然的話，就不能把師傅的靈魂送到薩滿神龕裡面去。正是這種職業榮譽強化了師徒傳承的正統性、權威性。常常在薩滿上刀梯成功的第二天，師傅帶著新薩滿要向當地居民展示身份、為人們祝福。他們走街串巷，拜訪村民，為每戶人家唱讚美歌。為了感謝他的祝福和安慰，人們送錢、送糧、送布匹等，新薩滿將這些東西變賣後，為自己購置薩滿服。大薩滿給所居住的區域帶來了名氣和光榮，當人們談起他，常常說他是某個牛錄的薩滿，而不是某個氏族的薩滿。

其次，師徒之間的傳承必然對氏族神靈結構產生了衝擊。別姓氏的薩滿師傅及其神靈，有可能成為徒弟的神靈，並在他的神像圖中佔有一席之地，這就使得薩滿的神靈越傳越多。神靈結構的最根本變革還在於職業性的薩滿巫祖的出現。伊散珠媽媽是錫伯族薩滿的共同巫祖，她居住在薩滿教聖地——薩滿場院。在薩滿教神靈中，據永誌堅的看法，她至高無上，主宰一切。各姓氏的祖先神、各種薩滿神靈，都是她的下屬、臣僕，懾於她的威力，聽從她的調遣。在薩滿神圖中，伊散珠媽媽高立在刀梯之端，周圍簇擁著眾多神靈，各姓祖先神、各種薩滿神按照等級分列左右。根據薩滿歌“十八卡倫”，人間薩滿只有通過充滿艱難險阻的十八個關口，才能覲見她，經她恩准，正式登記入冊，才能獲得薩滿資格，跳神行術。

當伊散珠媽媽作為薩滿群體共同的至上神而被供奉的時候，錫伯族的薩滿已經突破了氏族和個人界限，走上地區化和職業化的發展道路。這種信條在多元的氏族薩滿教中發展出一致的至上神和神靈結構模式，推動了整個地區薩滿教信仰的統一，從而使薩滿教轉入一種新的信仰形態。 第三，錫伯族薩滿教的活動絕大多數是區域性的，特別是被當作薩滿節的陰曆八月十五前後，更是宗教活動的集中日期，這一天薩滿們十分繁忙，為各姓氏、各牛錄的邀請者主持不同的儀式。如1993年八月十五這一天，關淑梅為某家做祭祀狐仙儀式，用以除邪；為徒弟進行學薩滿週年祭祀。永富清也在家裡舉行了收徒儀式。第二天上午永富清又為一個病人舉行儀式。下午，他為四歲的小孩舉行薩滿神領養儀式。