第6章 第一部分鄂倫春族的薩滿文化記憶-3
白銀納的婦女中有位叫關寇傑，她68歲。與其他人不同，她不那麼熱情，十分沉靜，總是半閉著眼睛，不聲不響地聽著別人熱火朝天的談論，顯得有點心不在焉。在集體談話的場合她似乎沒有什麼表現慾望，我們幾次特別向她請教，她的回答都很短，不多說，但是只要她說話，都講得很清楚。看得出，與一般婦女不同，對於薩滿教，她知道得更多。
跟隨著白銀納的婦女們，我們來到鄉民族展覽館參觀，關寇傑遠遠地落在最後。任著別人前行，我放慢腳步，故意等著她。
這個展覽館雖然不大，但是蒐集了不少鄂倫春族傳統文物，其中有一套完整的薩滿服飾，還有薩滿鼓、薩滿神偶等許多東西。站在一些木刻的薩滿神靈偶像前，我指著一對黑底色白眼睛的木刻神偶，希望她告訴我它們代表什麼。關寇傑沒有立刻回答，她沉思了一下，顯然她希望給我一個完整的解答，而不像其他人那樣一事一議。她指著展覽櫃裡的各種神偶如此告訴我：鄂倫春族薩滿的神靈叫色尼（seni），分上下兩種。屬於上邊的神靈有兩個鳥、蟒蛇、太陽、月亮和北斗星；中間的沒有；屬下邊的有過陰的神道爾布爾（Daolbul），它是帶領薩滿到陰間的神。道爾布爾是黑夜，也是地藏王。這兩個神畫的是黑色的，用木頭刻的也是黑色的，它們代表蛇精，能變九男九女。蟒猊也屬於下邊的，它有九個腦袋。它的畫像不大，有半尺見方。 （9）
我驚異於她的回答，其中的學識很深，薩滿教上、中、下三界及其每層世界裡歸屬的神靈鬼怪，她用如此明了的語言就說清楚了，真是不可思議。然而，她的知識還不止這些。
展覽館裡擺放著一些神偶，統稱“布爾幹”。關寇傑給告訴我，“布爾幹”是一般人都可以求的神，不用跳大神，供神的時候，就把神像擺上，然後上供求它們就行，一般人都可以上供祭祀它、求它。祭祀布爾乾時，唱的調都差不多。布爾幹有好多種，其中有阿尼蘭，是個跑腿報信的神。有草神，這個神的畫像上有三個人，中間的那個是頭領，兩邊都是男的，是跑腿的。中間的男人有４隻手，兩隻手向上，兩隻向下。最上邊一排，左邊是太陽，右邊是月亮。太陽下邊有樹，有兩匹馬栓在樹上。她指著一幅神像接著說，這個神靈叫翁古魯布爾幹，這個畫像上有４個人，有太陽和月亮，有鳥和蟒猊。有病時可以求它們救治，打獵時可以求它們幫忙。天地、老天爺我們都叫“恩都裡”（神靈），跳大神時沒有這種神。
鄂倫春族有沒有常規性的祭祀？關寇傑說，有。鄂倫春人習慣春天上供，搞祭祀活動。那時侯鳥都飛回來了，有大雁、天鵝、野鴨子。農曆三月，河水化了，草綠了，樹綠了，就該祭祀神靈了。在一個寬敞的地方，搭建一個撮羅子，撮羅子裡面安放馬魯神位，它正對著門。男的坐在靠近馬魯的兩側，女人坐靠近門的地方。小女孩在來月經前可以坐男人坐的地方。供的是畫像神，求哪個神就掛哪個神的像，不一定非供山神爺。供品有狍子、鹿、野鴨、天鵝，不供豬，但供香。祭祀時唱的調和跳大神一樣，專門有幾個會唱的，春天供時就請來唱。
在薩滿教研究界，西方學者習慣從神靈與薩滿的關係方面，來對薩滿教的信仰崇拜對象進行劃分，如薩滿的守護神、薩滿助手神、薩滿巫祖神等；我國的學術傳統中，則更側重從產生論和社會功用角度來劃分神靈，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和精靈崇拜等等。這些不同的視角導致了對薩滿教認識的差異。我們看到，西方的學者重視薩滿神秘體驗，而忽視了薩滿教的一般崇拜對象，而這些對象和人類在生存、疾病、繁衍等方面的基本需要相當密切，代表了薩滿教的現實基礎。所以當學者們把熱情集中在薩滿昏迷、神靈附體等精神現像上時，實際上是用對薩滿的研究代替薩滿教的研究，用薩滿技術方面的神靈代替所有神靈。這樣的薩滿教甚至可以是個人性的，是可以脫離信仰基礎和社會環境的宗教體驗。另一方面，我國學者的研究儘管克服了上述問題，但卻對薩滿神秘體驗涉及甚少，對薩滿乃至信眾如何看待和劃分神靈研究不深，因此而導致對薩滿教認識表面化、片面化。
關寇傑的回答，給了我的十分重要的啟示。按照鄂倫春族的民族習慣，可以按照薩滿跳神中領神的“巫統”和非薩滿的一般人祭祀的“祭統”來區分神靈和精靈屬類，雖然兩者之間的關係並不十分明確，但是這樣的區別是存在著的事實。薩滿教神靈是就宗教功能劃分的，在薩滿跳神和一般的祭祀儀式中，我們比較容易區別它的兩個方面（即薩滿和信眾）傳統，所以不能重視一個而忽視另一個。當然祭統和巫統之間並沒有嚴格界限，它們是一個傳統的不同表達方式。關寇傑提示我們，要在統一的薩滿文化背景下盡量做到全面、整體地看問題。
就這樣，關寇傑在我的身邊不斷地娓娓道來，鄂倫春族的薩滿文化風俗在她的描述中格外清晰、具體、生動，她的敘述不斷地觸及我的學術神經，一個個思考點就在她的述說中明朗起來。
關寇傑認為，薩滿是利用神靈來治病的，不同的神靈治的疾病不一樣。阿您?則勒格神，它治頭疼感冒、出麻疹和其他流行病；狐仙神能72變化，什麼病都能治好，會找東西，丟個針都能找到。利用神靈治療疾病是傳統薩滿文化的特點，而不同家庭的薩滿不可能包治百病，因為他們不可能請來所有神靈。這樣一來，不同家庭之間的薩滿互助就是必要的了。關寇傑說，我們有病時，各家互相幫忙。我有了這種病，可是我家沒有治療這種病的神，就去求你家；你家有病，自己治療不了，找我家幫忙，我家要是能治這種病，就會幫忙。這樣病人就好得快。薩滿請神時還會遇到各種困難，幫助薩滿克服困難的神靈也是必不可少的。獾子神叫昂難，跳大神時有這個神。它是從石頭山里蹦出來的。跳神時如果別的神來欺負你，就請這個神把石頭山拉過來，把來神擋住，讓它出不來進不去。
展覽室中有裝著神偶的樺皮盒，有人希望關寇傑介紹一下有關樺皮盒的情況，她半閉著眼睛喃喃地說：樺皮盒裝小神，平時掛在馬魯（神位）上，用的時候擺出來。各家的神靈不一樣，神靈的排列也不一樣，各家有各家的規矩。供神基本都是男的，會跳神的女人可以唱祭祀歌，不會跳神的不可以唱。供神時，馬魯神位是用柳條彎成弧形、半圓形狀代表的，然後從左到右豎插數根柳條代表神案。把神靈畫像掛在上面。在畫像前邊放置柳條編起的供桌。
什麼人能當薩滿？我們中間的一個人發問。關寇傑還是喃喃地回答：有些人有病，久治不愈，薩滿給跳大神，病人許願當薩滿後，老薩滿醫好了他，然後要給他舉行學習薩滿儀式。老薩滿帶新薩滿的跳神一般也在春天舉行。特意建個大的撮羅子，他們在裡面轉圈跳，老薩滿教什麼，小薩滿就學什麼。第三天快跳完的時候，神靈來了。撮羅子裡頭立兩根樹杆，叫“托若”，在兩杆中間離開地面綁一橫桿，是薩滿接神的椅子，把馬魯神位擺放好。跳神時，老薩滿幫助新薩滿招呼各種神，告訴神靈，說：小薩滿是你的主人，以後他跳神，請你幫助他。經過老薩滿溝通介紹，小薩滿和神靈取得聯繫。這種跳神中，小薩滿一般要練習三天，這次學習之後，他可以獨立跳神。有的老薩滿一直跳到死都有神；有的60多歲就不跳了，但神來了他知道，可是跳不動了，或者跳得不劇烈了。
有人問：這些薩滿誰厲害？關寇傑立即回應，誰厲害在於神，不在於薩滿。誰的神大，誰就是最厲害的薩滿。有的薩滿能把肚子裡的槍子取出來。孟淑清的媽媽能把銼和鐵刀吞到肚子裡，三天后才吐出來。這樣的薩滿就算厲害。
跳神後病人不好怎麼辦？有人問。關寇傑說：薩滿跳神求神治病，首先要病人許願，比如他說：病人要是好了，三天之內供狍子。病人好了以後要實踐諾言，一定要上供，否則就繼續生病。如果病人已經還願了，還是沒好，那麼就再跳神。
薩滿有什麼技術和本領？這個問題讓關寇傑略微遲疑了一下，大概這方面的問題比較多，一時不知怎樣解釋。她說，薩滿給病人治病前，要拿病人的一樣東西，晚間睡覺時薩滿枕著，薩滿用它來引導做夢和占卜。薩滿往往通過做夢會見神靈。過去早起吃飯時，吃前要往火堆里扔些吃的東西，也是這個道理。傳說，有個薩滿睡了九天九夜，聽得懂鳥語和動物的話，也聽得見神靈的話。他聽見一個窮人家的火神和一個富人家的火神之間的談話。窮人家的火神說，這家人雖然窮，但尊重我，總往火盆里扔吃的東西敬我。富人家的火神說，這個富人從來不扔東西給我，氣得我非把他家燒光，讓他家窮得叮噹響。窮人家的火神說，你要燒就燒你的家，別把我這家子燒了。薩滿醒來，告訴富人，你家要著火，可是他不信。第２天他家果然起火了，馬鞍子用大鐵鍋扣著，都被燒著了。而和他家臨近的窮人家裡一點火星也沒有。
這個故事出自關寇傑之口，讓人感覺到她並非總是那樣不苟言笑，她的智慧和幽默深刻而不張揚，淡淡地帶著歷史的玩味，就像陳年老酒流散著一股沁人心脾的芳香。
人們最佩服什麼樣的薩滿？ “能過陰的薩滿”，幾個婦女異口同聲地回答。當讓她們解釋一下時，所有的目光又集中到關寇傑身上。關寇傑慢條斯理地講述道：
死人的靈魂有時候回來找子女，像這個村子某某人的爹死後，他爹的靈魂來找他，這時薩滿就編一個草人，立起來，給他上供。然後禱告，讓他到陰間去吧，不要來找家里人。最後打一槍，把他趕走。從陽間進入陰間要過一道河，擺船的是一個瘸子老頭。要過幾道關，有馬阻擋的關口，有狗阻擋的關口……幾道關都過去了，才能到陰間。薩滿到陰間要帶狗，薩滿過陰時，一條活狗就躺在身旁，他手裡抓著栓狗的繩子就可以了。薩滿到陰間還帶兩隻鳥，在陰間遇到需要說合和商量的問題時，就由它們出面。要是還不行，就請上面的鳥神過來幫忙。這個鳥神會飛過來，搶過靈魂就走。薩滿從陰間回來前，別人要用鼓敲醒他，一直到薩滿說“我回來了”才安全。薩滿回來後，摘下神衣上的一個布條綁在病人頭上，有時也把神衣上的一個鈴鐺，掛在病人身上。要是小孩丟了魂，得了病，就請薩滿叫魂（巴伯列）。叫魂時唱的歌大意是：小孩嚇掉的魂聽著，你的爸爸媽媽在找你，東邊找了，西邊找了，快回來吧。家裡給你準備了好多漂亮的衣服，你回來吧，回到爸媽跟前吧。然後問：“回來沒有？”有人把小孩擰一下，小孩要是有了反應，就說回來了。
這天的座談持續到很晚，我們似乎發現了最寶貴的礦藏，關寇傑讓我們取之不盡。我們捨不得放棄和她的對話，直到她說：明天我和你們一起走，到十八站去看我妹妹，我們的詢問才肯罷休。