第47章 神體聖餐：阿里奇亞的“曼尼”

現在我們對“阿里奇亞有許多曼尼”這句諺語就能夠提出一個解釋。羅馬人把一些做成人形的麵包稱為曼尼(Maniae)，看來，這種麵包是專門在阿里奇亞做的。這種麵包的名字曼尼(Maniae)也是鬼媽媽或鬼奶奶的名字，在戶神節[戶神節(Compitalia)，是羅馬宗教的一個節期，每年12月底至次年1月初，紀念戶神拉爾。有人認為這個戶神拉爾(Lares)原為遠古羅馬人的農田神靈。也有人認為原是死者亡靈。 ]向她奉獻男形女形的羊毛偶像。這些偶像掛在羅馬每家的大門口；家裡每三個人掛一個偶像，每個奴隸掛一個別的偶像。理由是在這一天死者的鬼魂都要出來，人們希望這些鬼或出於好意或由於粗心，只拿走門上的偶像，留下屋裡的活人。根據傳統說法，這些羊毛偶像是代替從前殺活人為犧獻祭的風俗的。這點材料太零碎，太靠不住，不可能有把握地作出推論；但是，似乎值得提示一下，這些阿里奇亞烤的人形麵包是聖餐麵包，在古時候，每年殺掉森林神王，按他的偶像做一些麵包，跟墨西哥的麵團神像一樣，由他的信徒當聖餐吃。墨西哥對維茲裡朴茨特里舉行的聖禮也有人身犧牲。據傳統說法阿里奇亞聖林的創建者是一個叫做曼尼的人，眾多的曼尼由他那里傳下來，這個傳說是一則語源的神話，它解釋了把聖餐麵包稱為曼尼的原因。故事說在戶神節獻偶像是代替人身祭品，麵包與人身犧牲的原本聯繫也許在這個故事裡可以找到一點朦朧的舊事回憶。這個故事本身可能是沒有基礎的，因為掛起偶像，轉移鬼或魔對活人的注意力，這種做法並不是不常見的。

例如，西藏人害怕孔麻老母管轄的無數陰間妖魔。這位女神，相當於羅馬人的曼尼(鬼媽媽或鬼奶奶)，她身穿黃袍，手持金鉤，坐騎公羊。西藏人為防止她手下的惡鬼進入自家住宅，都在大門上釘一個像吊燈似的精緻木盒，裡面盛著一隻公羊顱骨，各種珍貴物品如金葉、銀雲母、綠松石以及米、麥、豆類食品，還有男、女和住宅的雕像或圖像。 “這些男人、婦女和住宅的圖像是用來蒙混惡鬼的。假如它們不顧這些奉獻，仍然要進入住宅的話，那麼，這些圖像便可使它們信以為是本宅所住之人，而把它們的憤怒髮洩在這些木片上，不致傷及真人。”一切準備就緒之後，由一位僧侶向孔麻老母祝告，請求接納這點薄禮，關緊地門，使惡鬼不得跑出來侵擾家宅，為害於人。

偶像還常常是防病治病的一種工具；病魔或是誤認偶像為活人，或是被勸說被強迫進入偶像，真正的男人婦女則健康無損。所以西里伯斯的米納哈薩地方的阿爾福人有時把病人移到另一家去，他們在病人床上留一個枕頭和衣服扎的偶像。人們認為病魔會把這個偶像誤認為病人，結果病人痊癒。婆羅洲的土著似乎特別喜歡這種治病防病的辦法。所以，卡托固郭河的達雅克人遇到瘟疫盛行的時候，他們在門上掛一個木偶像，希望疫魔受騙，取走偶像，留下活人。波羅洲的奧洛雅朱人中，如認為病人是受魔鬼襲擊，就用面或米粉做一個偶像，當病人的替身，扔到床底下，病人就不受魔鬼糾纏。在波羅洲西部的某些地區，醫生通常是一個年老的婦女，如果某人突然病重，醫生就做一個木像，用它在病人頭上接觸七次，同時，她說道：“這個像是頂替病人的，病魔，你到像裡去吧。”然後，用小籃子裝一點米、鹽和煙，和替身一起拿到妖精進入人體的那個地方去。把偶像立在那裡，醫生先召喚妖精說：“魔鬼呵，這裡是代替病人的偶像。把病人的魂魄放了吧，去糾纏偶像吧。因為偶像確實比病人還美還好。” 巴塔克的巫師能夠施法，叫病魔從病人身體出來進到偶像裡去。那偶像是香蕉葉子做的，有個人臉，身上纏著靈草。巫師施法後趕緊把偶像拿去扔掉或埋在村界以外。有時候依病人的性別，把偶像打扮成男人或婦女，放在十字街頭，或通衢達道上，希望某個過路的人見了它，會驚叫起來：“啊，某某某死啦!”認為這一叫會欺騙病魔，使它相信它的壞主意已經達到目的了，讓他走開，病人痊癒。

我們有了這些例證，就可以這樣推測：古代羅馬家家門口在戶神節掛的那些羊毛偶像並不是人牲的替身，過去在這時用它獻祭，是一種代替祭品，獻給鬼媽媽或鬼奶奶的，希望她在城裡游盪時會接受或誤認偶像為家裡的人，因而將活人又赦免一年。高僧團長和聖火貞女至5月把燈芯草做的偶像從羅馬古老的蘇布里西亞橋扔進台伯河去，其原來的意義很可能也是這樣；也就是說，偶像是做來清除城裡的魔鬼的影響的，把魔鬼的注意力從人身上轉移到偶像身上，然後把整個可怕的鬼物全部都扔到河裡去，河水立即遠遠地把它們送進海裡。老卡拉巴的土著以與此完全一樣的辦法定期地清除城裡的魔鬼，把不謹慎的魔鬼引誘到一些破爛的草人裡，然後把草人扔進河裡。普魯塔克提出的證據在一定程度上證實了這種對羅馬風俗的解釋，他說這種儀式是“最大的一次祓除”。