第8章 局部自然之王

本書前幾章的探討，證明了這一事實，即：我們看到的那種神職與君王稱號相結合的現象，如內米的森林之王、羅馬的祭司兼君王，以及雅典稱之為王的最高行政長官，在古希臘羅馬之外也經常出現，而且是從野蠻社會到文明社會各歷史階段社會的共同特徵。高貴的祭司常常不僅名義上而且實際上都是國王，既掌握君權，又掌握神權。這一切都證實了關於古希臘和意大利等共和國專職國王和祭司性國王的起源的傳統看法。至少，通過說明世界上許多地方確實存在過神權與政權合一這一事實(古希臘羅馬的古老傳說保留了這種史實)，我們就排除了那種以為這種傳統不可能的懷疑。因此，我們現在可以公平地問一句：森林之王是否也可能如傳說告訴我們的那樣，有像羅馬的祭祀之王和雅典的徒有名義之王同樣的淵源呢?換句話說，他的前任諸王是否可能是君王一脈，而那些國王在共和國的革命中被剝奪了政治權力只剩下宗教方面的職能和虛設的王冠呢？至少有兩點理由可以對此問題作出否定的回答。一是從內米祭司的住處來加以推論，另一是從他的稱號——森林之王——來推論。如果他前任諸王只是通常意義上說的國王，那麼他肯定就是被發現居住在城市之中的王。像羅馬和雅典被推翻了的國王那樣，該城市的王權便是從他那里傳下來的。這座城市一定是阿里奇亞，因為那附近再沒有別的城市了。但是阿里奇亞距離他的湖邊林中聖地還有三英里之遙。假如他曾經君臨這一帶地方，那麼，便不是在城裡，而是在這片綠林之中。再說他的稱號，森林之王，也很難讓我們想像他曾經是一位普通詞義所指的國王。他很可能是自然之王，並且是某一特殊方面的自然，即他的稱號所指的那片樹林之王。如果我們能夠舉出例證，即舉出我們可以稱之為局部的自然之王，也就是被認為統治大自然的某些特殊力量或特殊方面的王，那麼他們就比我們前面考慮的神性的王(一般地而不是特殊地駕馭自然)更為接近於森林之王這一類的王了。這樣的局部自然之王是不乏其例的。

阿比西尼亞邊界的部族中也有類似的執事人物。一位觀察家曾作過這樣的記敘：“巴利亞人和庫納瑪人稱他為阿爾發祭司，他是很不平常的人物，人們相信他能呼風喚雨。過去阿爾吉茲人中有過這樣的執事人物，現在在魯巴的黑人中似乎仍然很普遍。巴利亞人的阿爾發，也受北部庫納瑪人的信奉，他同他一家人都孤獨地住在湯巴第爾附近的一座山上。人們向他奉獻衣服水果，為他耕種大片土地。他是王中之王，他的職位由他的侄兒外甥世襲。人們認為他能用法術降雨並驅除蝗蟲。如果，他使人民失望，土地大旱，這位阿爾發就得被人們用石塊砸死，而他的最近親屬必須首先用石塊砸他。當我們經過這個國度的時候，那阿爾發的職位仍然由一位老人主持，不過聽說降雨這件事對他的危險太大了，他已放棄了這個職位。”

柬埔寨的偏僻深林中住著兩位神秘的君王，一個叫做火王，另一個叫做水王，在中南半島[即印度支那半島]南部遐邇知名，而且凡是有關他們的任何情況，馬上就傳到了西方。據悉，直到前幾年，還沒有一個歐洲人看見過這水、火二王。如果不是迄至最近他們還同柬埔寨國王保持聯繫交往的話，他們的存在就會被人們視為傳說的神話了。事實上柬埔寨國王同他們年年互贈禮品，他們的職責純粹是神靈的或宗教方面的，他們沒有政治權力，只是純樸的農民，靠自己的辛勤勞動和信徒們的奉獻過活。有一篇報導說他們離世獨居，互不相見，也從來不見世人。他們棲居高踞七個山峰的七座高塔之內，一年換一座塔。人們悄悄地來到他們住處不遠的地方，放下他們生活需用的物品。王位任期七年。他們必須在這七座高塔之內連續住滿任期。很多人不到七年期滿就死去了。水、火二王的職位據說是在兩家皇族內世代相傳的。這兩家皇族享有很高的崇敬和俸祿，並且豁免耕種勞役。但是，很自然的，這種尊崇並非人人都羨慕和追求的。當某一王位出缺待補時，凡合格的候補人(必須身體健壯又有子女)都逃避躲藏起來。另一篇報導中承認世襲候補人不大願意繼承王位，但不同意有關他們在七塔中孤寂隱居的說法。這後一篇報導描述說，當這兩位神秘的王出現在公眾中時，人們都匍匐在他們面前，並且以為如果不行此崇敬大禮，全國立即就會遭到暴風雨襲擊。像我們後面還要談到的其他許多神王一樣，這水火二王都不得壽終正寢，因為那樣將降低他們的聲譽。如果二王中有哪位臥病不起，長老們便聚集商議，倘若認為他的病不能康復，便用刀把他刺死，將遺體火化，虔誠地收起骨灰，供公眾悼念致敬五年。另外，還將他的部分骨灰分給寡婦收藏在骨灰盒裡，每當他去丈夫墳頭祭奠時，必須背帶此王的骨灰盒前去。

我們還聽說這水火二王中火王更有權威。對於火王的神通，從來無人懷疑。火王主持人們的婚禮、節慶、和祭祀神靈(當地人把這種神靈叫做魘神)。每逢這些場合，都給他安設專座。凡他經過之處，一路上都鋪設白布。對於火王的家族，也都同樣優禮敬重。理由是火王全家的成員都擁有一定的著名符(筆下改為錄)，它們如果傳出這個家族，便會消失或無效。這些符分為三種：蔓草果實類——名叫“魁”，是許多世代以前，在諾亞時代最後一次洪水之後獲得的，至今仍青翠鮮綠；藤條類——也是極古之物，至今開花不謝；劍類——劍身有魘或神靈守護，多顯神奇，據說那原來是一個奴隸的靈魂，當初鑄造此劍時他誤將自己的血沾到劍鋒上，便自殺以贖其無心的過失。水神用前兩種符可以招來洪水淹沒整個大地。火神只要把那劍身抽出劍鞘數寸太陽便要躲藏起來，人、獸都將沉睡不醒；如果他將寶劍大部分抽出劍鞘，則世界就將面臨末日。這支寶劍用布帛嚴密地包裹著。人們向這神奇的寶物奉獻水牛、豬仔、家禽等祭品，祈求降雨。柬埔寨國王每年饋贈的禮物中包括許多美好的布帛織品，專供包裹符神劍之用。

同這個國家人們埋葬死者的習俗相反，這兩位神秘之王的遺體都是火化的，他們的指甲，牙齒和一些骨塊則被當作神的護符珍藏起來。當他的遺體在柴堆上火化的時候，他的親屬都逃往密林中躲藏起來，害怕被抬舉到剛剛空缺出來的惹人厭惡的尊嚴王位上去。人們到處搜尋他們，將首先找到的死王親屬推為水王或火王。 以上就是我稱之為局部自然之王的例子。不過來自柬埔寨深林和尼羅河畔的事例，對於意大利來說，恐怕未免隔得太遠。雖然已經發現了雨王、水王、火王這類的王，我們仍得找到一位森林之王來匹配擁有這個稱號的阿里奇亞祭司，這樣的王也許更接近於我們研究的目的。