第6章 交感巫術：接觸巫術

到此為止，我們主要考慮的一直只是交感巫術的一個分支，它稱為順勢巫術或模擬巫術。它的主要原則，如我們已經看到的那樣，是“同類相生”或“果必同因”。交感巫術的另一大分支，我曾稱之為接觸巫術。它是在這樣的概念上建立的：事物一旦互相接觸過，它們之間將一直保留著某種聯繫，即使他們已相互遠離。在這樣一種交感關係中，無論針對其中一方做什麼事，都必然會對另一方產生同樣的後果。因而，就像順勢巫術一樣，接觸巫術的邏輯基礎仍然是一種錯誤的聯想；它的物質基礎，如果我們可以這樣稱呼這種東西的話，也和順勢巫術一樣是某種類似現代物理學裡的“以太”那樣的中介物，以它來聯繫遠距離的兩個物體，並將一方的影響傳輸給另一方。接觸巫術最為大家熟悉的例證，莫如那種被認為存在於人和他的身體某一部分（如頭髮或指甲）之間的感應魔力。比如，任何人只要據有別人的頭髮或指甲，無論相距多遠都可以通過它們對其所屬的人身達到自己的願望。這樣的迷信遍及全球。有關這類涉及頭髮和指甲的實例，在本書的以後章節裡還要談到。在澳大利亞部落中，舉行成年儀式時，把一個男孩的門牙敲掉一個或更多幾個乃是常有的事。這種儀式是每個男性成員在其享有一個成年人待遇和特權之前都必須接受的。為什麼要這樣做，理由還不大清楚，在這裡與我們有關的只是這樣一個觀念：在這個少年和他那被敲掉的牙齒之間還繼續存在著一種交感關係；在新南威爾士的達林河畔的部落裡，這種被敲掉的牙要放在樹皮下面，而那棵樹又必須是長在河邊或水塘邊的。如果樹皮長起來蓋著了這顆牙或這顆牙掉到水里去了，那就預示著一切平安無事，倘若那顆牙暴露出來且有螞蟻爬過它，當地土人就相信那位男孩必將害口腔病而受苦；在新南威爾士的默林部落或其他部落裡，這顆被敲掉的牙首先由一位長者加以保護，然後傳到一個又一個頭人那裡，直到傳遍整個公社，才回到這位少年的父親那裡，最後又回到他本人手中。然而，儘管它被眾多的手傳遞著，卻無論如何不可放進一個已裝有某種含魔力東西的袋子中去，他們相信如果這樣做了，這顆牙齒的所有者將陷於巨大危難之中。已故的霍威特博士曾有一次當過這種牙齒的保管人，這些牙齒是在一次成年禮儀式上從那些參加儀式的剛成年的孩子嘴裡敲下來的。老人們懇求他別把它們裝在袋子裡帶走，因為他們知道他的那隻袋子裡已裝有石英晶體了。他們說要是他那麼做了，這些晶體的魔力將輸入到牙齒裡去，從而傷害他們的孩子。在霍威特博士從那次儀式歸來大約一年之後，他受到一位來自默林部落的頭人的拜訪，他是從家鄉走了大約250英里路程來取回那些牙齒的。這位頭人說，是專門派他來取這些牙齒的，因為這些男孩之一變得體弱多病，大家相信這是由於他的那顆牙齒受到了損害從而傳感到他的身體。博士向這位頭人擔保：這些牙齒是一直被單獨保存在一個匣子裡的，遠離任何像石英晶體之類可能影響它們的物體。但是頭人還是把這些牙齒小心翼翼地包好藏在身上帶回家去。

巴蘇陀[見《聖經反詞蘭汀返詼耪耛人總是很仔細地藏好他們被拔掉的牙齒，以防落入那些常去墳地的神秘人物之手，從而防止那些人有可能對他們的牙齒施加魔法來傷害他們。在薩塞克斯，大約50年前，有一位女僕對於把幼兒們脫落的乳牙扔掉一事表示強烈抗議。她斷言如果它們被一些動物找到並咬噬，那麼那個孩子長出的新牙一定要同那隻動物的牙一樣。她還舉出了西蒙斯老爺的例子作為證明。西蒙斯老爺經常抱怨的一個生理缺陷是在他的上顎長了一顆很大的豬牙。而這應歸罪於他的母親，因為她不留神把他掉下的乳牙扔進豬槽裡。一種類似的信念曾引導人們有意識地運用順勢巫術原則來換牙，使舊牙換上更好的新牙。在世界許多地方都有這樣的習俗：把掉下來的牙故意掉到老鼠易於發現它的地方。掉牙的人希望通過繼續存在於他和那顆扔掉的牙之間的交感關係，使他其餘的牙也能如同這些囓齒類運動的牙那樣堅固、好用。例如在德意志，據說幾乎所有人都知道這樣一條箴言：你要是掉了牙就把它塞進老鼠洞裡去。如果對幼兒掉下的乳牙也這樣處理，還可以使孩子免除牙疼。或者你也可走到火爐後面去，把你的牙齒從你的頭頂上朝後扔出去，並且說：“耗子，把你的鐵牙給我吧，我將把我的骨牙給你。”在那之後你的其餘的牙齒將保持完好；在遠離歐洲位於太平洋上的拉拉通加島上，一個幼兒的牙齒被拔掉後，通常背誦的是如下的禱文：

大耗子！小耗子！ 這兒是我的舊牙齒， 求你給我一隻新牙齒。 然後這顆牙就被扔到孩子家的草屋頂上，這是因為在那衰朽的草屋頂上肯定有老鼠窩。之所以要在這種情況下向老鼠祈福——是因為親屬們都知道老鼠牙齒是最強有力的。