第5章 交感巫術：順勢或模擬巫術

在各種不同的時代，許多人都曾企圖通過破壞或毀掉敵人的偶像來傷害或消滅他的敵人。他們相信，敵人將在其偶像受創傷的同時，本人也受到傷害，在偶像被毀掉的同時，本人也會死去。這可能是“同類相生”這個原則的最常見的應用了。只要從大量事實中列舉少數例證，即可說明這種習俗在全世界流傳之廣和持續年代之久。數千年前的古代印度、巴比倫、埃及以及希臘、羅馬的巫師們都深知這一習俗，今天澳大利亞、非洲和蘇格蘭的狡詐的、心懷歹意的人仍然採用這種做法。我們還聽說過北美印第安人也有一種類似的做法：他們把某個人的像畫在沙子上、灰燼上、泥土上，或任何其他被認為可以代替其真身的東西上，然後用尖棍刺它或給予其他形式的損傷。他們相信，這樣一來，畫像所代表的那個人就會受到相應的傷害。例如：當一位奧吉布威印第安人企圖加害於某人時，他就按照那仇人的模樣製作一個小木偶，然後將一根針刺入其頭部或心部，或把箭頭射進去。他相信就在他刺入或射穿偶像的同時，仇人身體上相應部位也立即感到劇痛，如他想馬上殺死這個人，便一面念咒語，一面將這個木偶焚燒或埋葬；秘魯的印第安人用脂肪和谷粉捏制出他所討厭或懼怕的人的塑像，並在那位受害者將要經過的路上把它燒毀，他們將此稱為“燒掉那人的靈魂”。

馬來人有類似的法術：你如想使某人死掉，首先你就得收集他身上每個部分的代表物，如指甲屑、頭髮、眉毛、唾液等等。然後，從蜜蜂的空巢中取來蜂蠟，將它們粘在一起做成此人的蠟像，連續七個晚上將此蠟像放在燈焰上慢慢烤化。烤時還要反复說：“我燒的不是蠟啊。燒的是某某人的脾臟、心、肝！”在第七晚上燒完蠟像之後，你要謀害的人就將死去。這種法術顯然結合了“順勢巫術”和“接觸巫術”的原則；因為所做偶像是模仿了一個敵人，偶像身上的指甲、頭髮、唾液等等又是曾經接觸過他本人身體上的東西。這樣一來，謀殺罪就會落在大天使加百列的肩上，讓他來承擔罪名，這當然比你自己承擔要強得太多了。 “順勢”或“模擬”巫術通常是利用偶像為達到將可憎的人趕出世界這一充滿仇恨的目的而施行，但是，它也曾被用於善良的願望，幫助另外一些人來到這個世界，儘管這種情況比較少見。換言之，它也曾被用以催生或使不孕婦女懷胎生子。在蘇門答臘島的巴塔克人那裡，一個不孕婦女為了當媽媽，就製作一個木偶嬰兒抱在膝上，相信這會使她的願望得到實現。在巴伯爾群島，當一個女人想生孩子時，她就請來一個有眾多孩子的父親為她向太陽神尤珀勒羅祈禱。他先用紅棉布做一個娃娃，讓這女人緊緊抱在懷裡，就像正在餵奶似的。然後，他拿來一隻雞，抓著雞腿舉在女人的頭上說道：“啊！尤珀勒羅，請享用這隻雞吧！請賜給，請降生一個孩子吧！我懇求您，我哀求您，讓一個孩子降生在我手中，坐在我膝上吧！”然後他問這個女人：“孩子來了嗎？”而她回答：“是的，它已經在吸奶了。”在這以後，這個男人把雞舉在她丈夫的頭上，口中念念有詞進行祈禱。最後，把雞殺死並將它和一些檳榔葉一起擺在家庭祭壇上。舉行完這個儀式，就給村里傳出話去，說這女人已上床分娩了，她的女友們就來向她賀喜。在這裡，這種假裝生下了一個孩子的儀式是一種真正的巫術儀禮，用模擬或仿效的辦法以圖真能生下一個孩子。但為了增加這種儀禮的效力，又加上了祈禱和供獻祭品。換言之，就是將宗教摻入巫術，從而加強了巫術。

在婆羅洲達雅克人那裡，當一個婦女難產時，就叫來一個男巫，以理性的態度和巧妙的手法處理產婦的身體來進行助產；而同時另一個男巫在門外，卻用我們認為完全是荒唐的方式以期達到同樣目的。實際上，他是在假裝那個孕婦，把一塊大石頭放在他肚子上，並用布連身子一起裹起來以表示嬰兒正在子宮中，然後，照著在真正手術地點的那個男巫對他高聲喊出的指示來行動，他移動他身上的假嬰兒，模擬著母腹內真嬰兒的躁動，直到孩子生出來。 順勢巫術的一個很大的優點在於，治病過程可以在醫生身上而不必在病人身上進行和完成：只要患者看到他的醫生在他面前裝做極度痛苦的樣子在地上打滾，他就解除了所有的病痛和麻煩。例如：法國珀奇地方的農民以為病人之所以發生持續性嘔吐痙攣，是由於胃在肚內“脫了鉤”掉下來所致。因此，便請來醫師把這個器官恢復原位。醫師在看到病人有嘔吐徵兆時，自己立即做出一些最可怕的扭曲動作，以便使自己的胃也“脫鉤”，這種努力成功後，他再做出另外一些為了把胃重新“掛好鉤”的扭曲和愁眉苦臉的動作。在這同時，病人也就相應地體驗到一種病痛的解除，並為此付出五法郎的酬金。與此相類似，當一個達亞克醫師被請來治病時，他先躺下來裝死。於是他被當成一具屍體用席子裹起來抬到屋外放在地上。大約一個鐘頭後另一個醫師解開席子，把這個裝死的人救活過來；而在他復生的同時病人也似乎是得到了康復。

此外，在古代獵人和漁夫為求得豐富食物而採取的各種措施中，順勢巫術和整個交感巫術起了重要的作用。根據“相似的東西產生相似的東西”的原則，他們要做許多事情來精細地模擬他們所要尋求的結果，而另一方面有許多事情他們又要小心地加以避免，因為這些事情或多或少被想像為與那些可能真正招致危害的事相似。 讀者可能已經發現在上述的一些關於禁忌的例子中，巫術的影響被認為可以在相當距離之內起作用的。比如，在布萊克福特印第安人那裡，一位獵鷹者外出時，他的妻兒不得使用錐子，以免鷹爪會傷害她們在遠方的丈夫或父親。在一個上前線作戰的馬達加斯加士兵家裡也不能殺死任何雄性動物，以免這個動物之死帶來這個男人之死。這種關於人或物之間存在著超距離的交感作用的信念就是巫術的本質。巫術絲毫沒有如科學所可能持有的對這種超距能力的任何懷疑。巫術的首要原則之一，就是相信心靈感應。關於心靈之間具有超距感應的現代說法不難得到野蠻人的相信。野蠻人在很久很久以前就對此深信不疑了，而且當他按照其信念行動時還具有某種邏輯的一貫性。就我所知，他的現代文明兄弟在其行動中對於這種信念還沒有那麼虔誠的表現。野蠻人深信巫術不僅在施行法術的儀式時對遠方的人或物有作用，即使日常生活中那些最簡單的行動也同樣會有作用。因之，每逢重要時刻，遠在外地的朋友們或親人們的行為，便常常被一種或多或少詳細的慣例或規則所限制。據認為如有一方忽視它，那就將給外出的另一方招來災難甚至死亡。特別是當一群男人外出打獵或作戰時，他們在家的親屬便經常被要求去做一定的事或不許做另一些事，以確保這些遠方獵手們或戰士們的成功與安全。下面我將提供一些這種巫術的心靈感應的實例，既有積極的也有消極的。

在老撾，當一個獵象者出發去追尋大象時，他警告妻子在他不在家時不得剪髮或在身上擦油。因力她若剪髮，大象就會掙破網套，她若擦油，大象就會從網套滑脫；在一個達雅克人村落裡，從人們出發到密林去打野豬直到人們返回村來，留在家中的人都不許用手接觸油和水，如若這樣做了，則獵人們的手臂都將變得拿不住東西，獵獲物因而將從他們手下溜走。 東非的獵象者們相信：若他們的妻子當他們不在家時行為不端，就將導致捕象者的力量弱於大象，而被大象殺死或弄成重傷。因此，如果一個獵人聽到他妻子有過失，就放棄追捕而回家。如果一位瓦戈戈[東非一個土著部族，聚居在坦噶尼喀湖以東，屬班圖族的里夫特支系。 ]的獵人沒有成績或受到了獅子攻擊，他就歸罪於他妻子在家有越軌行為，而回家大發雷霆。在他出去打獵期間，他的妻子坐著時，不能讓任何人從她後面經過或在她前面站立，她躺在床上，必須臉朝下。玻利維亞的莫克索斯印第安人認為，如果一個獵人的妻子在他外出時，不忠於他，他就會被蟒蛇或美洲虎咬著。因之，若真發生這樣的意外，就會給這個女人以懲罰，甚至常常弄死她，而不管她是無辜的還是有罪的；阿留申群島的海獺獵手也認為，在他離家期間，他的妻子不忠或他的妹妹不貞，都會使他連一個海獺也殺不死。

有時人們以錯誤的機智，應用順勢或模擬巫術的原則，來爭取果樹和莊稼的適時豐收。在圖林根地區[德國中部一個地區]種亞麻的人用一個長得從肩到膝的袋子運送種子，並且跨大步走路，使得袋子在他背上來回搖擺。據說這樣一來，長出的亞麻就會在風中搖擺。在蘇門答臘內地，稻子是由女人播種的，為了使稻子長得又高又密，她們播種時，故意把長發鬆散下來搭在背上；與此類似，在古代墨西哥，有一種慶典是專為祭祀玉蜀黍女神而舉行的。當地人們稱她為“長發媽媽”。慶典在這樣的時刻開始進行：“當這種莊稼已長大，花須從綠色的穗尖露出來，向人們表明籽粒已經飽滿。在這個節日里，女人們放開了長發，讓它在舞蹈中搖曳飄蕩。這是慶典中最突出的形象，好使來年玉蜀黍的穗子也能長得同樣豐盛茂密，從而玉米也相應地長得碩大飽滿，使大家都能獲得豐收。”在歐洲的許多地方，跳舞和向空中縱跳都被證明為一種“順勢”模式，以使莊稼長得更高些。例如，在法蘭西房堤豙法國東部一地區]，人們說：“你必須在狂歡節盡情地跳舞，大麻才能長高。”

關於人可以用他的行動或狀況來順勢地影響植物的這種概念，曾十分清楚地被一個馬來婦女的行為所說明。在問到她為什麼光著上身去割稻子時，她解釋說這樣做是為了使稻殼變得薄些，她很厭倦搗碎那很厚的稻殼。顯然，她想的是穿的衣服愈少，稻殼也會變得愈薄。巴伐利亞和奧地利的農民都熟知那種用孕婦傳遞生殖力的巫術效應。他們以為：如果把一棵果樹的第一個果實給懷上孩子的女人吃了，到來年這棵樹必將果實累累。另一方面，巴干達[東非烏干達境內布干達地區的居民。班圖族的烏干達支系。 ]人相信一個不孕的妻子會由於她自己缺少生殖力而影響她丈夫果園中的果樹結果。因此，一個不生孩子的女人通常會被丈夫遺棄；希臘和羅馬人甚至把孕婦做為犧牲奉獻給穀物女神和土地女神，其目的無疑是為了使土地豐產和穀穗飽滿。奧里諾科的印第安人讓他們的女人懷抱嬰兒，頂著烈日在地裡播種，當天主教神父對此提出指責時，男人們回答說：“神父，您不懂這些事，所以您才生氣，您知道女人們是慣於生孩子的，我們男人卻不行。要是女人們去播種，玉蜀黍的桿上將結出兩三個穗，絲蘭花的根將有兩三籃子的產量，所有的東西都會成倍增產，為什麼呢？因為女人們既然知道如何去生孩子，當然也會知道如何使他們播下的種子結出果實。讓她們播種吧！我們男人們對這些事是不如她們懂得那麼多的。”

因此，根據“順勢巫術”的理論：人能夠影響植物生長，並根據他的行為或狀態的好壞來決定其影響的好壞。例如，多生育的婦女能使植物多產，而不孕的女人則會使植物不結果實。人的某些品質和行為可以致害和產生感染，這種信念引出了許多的禁忌：人們被禁止做某種事情以防他們自己的討厭的狀態或處境會順勢地影響土地的收成。所有這類限製或禁律都是消極巫術或禁忌的實例。例如，由於認為人的行為或狀態具有那種可稱之為“傳感”的性質，加勒拉[印尼哈爾馬赫拉島上的土著]人說：“你千萬不要在果樹下射箭，否則這顆樹也將如射箭一般向地下脫落它的果實；還有，在你吃西瓜時，不應把從嘴裡吐出的瓜籽和你放在一旁打算留種的瓜籽混在一起，否則，儘管你吐出來的瓜籽也能長大、開花，但那些花會像你吐瓜子一樣掉落地上結不了果子。與此完全相同的思路引導巴伐利亞農夫相信：如果他不小心讓一根嫁接果樹的枝條掉在地上，那麼，當這根枝條長成果樹時，它會讓自己的果子不待成熟就掉下來；交趾支那的佔族人播種旱稻時，最怕下陣雨，因此他們就乾咽米飯來防止雨水損壞莊稼。

在上述事例中，一個人被認為可以順勢地影響植物的生長。他以自己好的或壞的品質和行為來引導和影響植物得到類似的結果。但是根據“順勢巫術”的原則，這種影響是相互的：某一植物能影響某個人，正如某人也能在同樣程度上傳感某植物。在巫術裡，正如我們所相信的物理學的定律一樣：作用和反作用是大小相等而方向相反的。切羅基[北美易洛魁印第安人的一個部落]印第安人是應用植物順勢法的老手。他們那裡有一種野甜豌豆，它的根莖是如此堅韌，幾乎可以在犁溝中阻止犁頭前進。於是，切羅基女人們就用這種植物根的煎汁來洗頭以使其頭髮堅韌；切羅基的球員們也用它來洗浴，以增強其肌肉。加勒拉人相信這樣的事：如果你吃一個掉在地上的果子，你自己就會受到感染而易於絆倒在地；而如果你參與了因遺忘而引起的事故（如把紅薯忘在鍋裡燒糊了，或把一隻香蕉放在火裡燒焦了）你就將變得健忘；加勒拉人還持有這樣的見解：一個女人如果吃了長在一束香蕉上的兩根香蕉，她就將生下一對雙胞胎。南美洲的瓜拉尼印第安人以為：如果一個女人吃了長在一起的雙顆穀子，就將成為雙胞胎孩子的媽媽。在吠陀時代有一種關於這種原則的奇怪應用，它提供了一種法術可以使一個被放逐的君主恢復其王位：他必須吃用被砍倒的樹根上重新長出來的樹枝燒火烹製的食物。這棵樹所顯示的恢復力將順序通過火與食物而傳給那位君主。蘇丹人還認為，如果一幢房屋是用多刺的木頭修築的，住在這種房子裡的人們，其一生都將相應地像走在荊棘叢生的道路上那樣充滿困難。

在中國，為了確保長壽曾求助於某些複雜的法術。這些法術本身集中了順勢原則所具有的從時日到季節、從人到物的各種巫術精髓。傳輸這種賜福感應力的器具中沒有比壽衣[按中國舊俗，為活著的老人準備死後裝殮穿的衣服稱為壽衣。 ]更合適的例子了。許多中國人在活著的時候就準備好了壽衣，而絕大多數人的壽衣是由未婚姑娘或很年輕的婦女來剪裁和縫製的。人們很聰明地考慮到她們年方少艾，在縫製壽衣時，她們那旺盛的生命力將肯定有一部分傳給這些壽衣，從而將使它們延緩許多年才會真正被用上。另外，這樣的壽衣都是選擇有閏月的年份來製作的。因為，在中國人的心目中，有閏月的年份既然不尋常地長，那麼也就更具有延長生命的能力，在這樣的年份裡製做壽衣顯然更好些。這類衣服中，有一種長袍製作得最精緻，目的在於賦予它以最珍貴的品質。它是一件深藍色的長絲袍，從上到下用金絲繡了許多“壽”字。中國人認為，送給年老的父母這樣一件奢華的禮服是兒女對父母行孝和關注的表現。老人經常穿著這件使他延年益壽的衣服，特別是在喜慶的場合穿它就更能使這件閃耀著許多金色壽字的衣服充分發揮其效果。尤其是在他生日的那天，他決不會忘記穿它，因為在中國，一般都祝福一個人在他生日的那天貯存大量的精力，並在那一年以後的日子裡轉化為他的健康與活力。在祝壽的慶典上，他穿上這華麗服裝，用每個毛孔吸取著它感染的福氣，揚揚得意地接受親友們的祝福。而他們則熱情地表示對這件華服和對他的子孫們的孝心的羨慕。正是這種孝道促使後輩們向他們的家長贈送瞭如此漂亮和實用的禮品。

中國人還有一種信仰，我們從中可以看到“同類相生”原理的應用。中國人相信一個城市的命運深受該城廓形狀的影響，他們必鬚根據與該城市形狀非常相似的那種東西的特點來對城廓加以適當的改造。比如，據說在很久以前，泉州府的城廓形狀很像條鯉魚，而與之相鄰的永春縣城的城廓形狀則像一個漁網。因而泉州府就經常成為永春縣城掠奪的犧牲品，直到泉州府的居民想出了一個辦法：在城市的中心建立起兩座寶塔，才結束了這種厄運。這是因為這兩座寶塔高聳在城市之上，阻止了想像中的漁網降下來網住想像中的鯉魚，從而對這個城市的命運起到了最美好的影響。大約40年前，上海的聰明人發現了一起正在醞釀中的地方叛亂，對此深為憂心。後來經過周密調查，才知道引起這個亂子的因由是由於一所新建廟宇的形狀竟十分不幸地像一隻烏龜，而烏龜是一種秉性極為惡劣的動物。但如果推倒重修，就會褻瀆神明招致災禍，若讓它仍然保留龜形則將招來類似的甚至更可怕的災難。困難嚴重，危險逼人。在此緊要關頭，該地的占卜先生們靈機一動，成功地找到了好辦法，避免了一場災難。他們把代表烏龜眼睛的兩口井填死，這個臭名遠揚的動物便立即成為瞎子，從而不可能再興風作浪。有時順勢或模擬巫術還以模擬方式被用來沖掉某種災難的預兆。其辦法是用假災禍代替真災禍以繞過厄運。