古書上記載，春秋時有一位鑄劍的名匠叫干將，他與妻子莫邪為吳王闔閭鑄劍時，“使童女童男三百人鼓窬裝炭”，莫邪還虔敬地將自己的頭髮、指甲剪下投入熔爐中以礫金，終於鑄成了兩把寶劍。
古書上還有一個記載，說是吳國有一個工匠，為了鑄成寶劍，竟然“殺其二子，以血釁金”而鑄劍。干將的師父鑄名劍時也是“夫妻俱入冶爐中，然後成物”。
在這種傳說背後，有沒有文化上的深層含義呢？
這種行為，其實就是一種類似歃血、獻牲的儀式化的行為。鑄劍時的這種虔敬的儀式化行為，在遠古可能是一種殺俘或自殉的嗜血的野蠻儀式。到了先秦社會，劍崇拜心理的產生和強化，就導致這種行為方式的產生和廣為流傳。
在古代的典籍文獻中，只有劍這一古兵器，常有變形升飛之類傳說的記載。舊小說中，劍仙還能“飛劍斬人頭”或者“御劍而行”。而且，這類變形，還往往跟龍的形像有關。
《晉書·張華列傳》中，記述了豐城縣令雷煥掘地，得到了一把寶劍。後來雷煥去世時，把寶劍傳給了兒子雷華。後來有一次雷華渡河，“劍忽於腰間躍出墮水。使人沒水取之，不見劍。但見兩龍各長數丈，蟠縈有文章”。
董仲舒在《春秋繁露》中談服飾制度時說：“劍之在左，青龍之像也。”在古代社會，劍與龍常常被認為能互相化育、合為一體的。龍在上古時期是華夏諸族普遍崇拜的一種圖騰。龍的原型是蛇，龍的圖騰來源於對蛇的生命力的崇拜。另一方面，龍又是陽類生物的象徵，它是雄性和陽剛之氣的體現。
看來，先秦對劍的崇拜心理積澱著我們遠祖對雄性生命力的信仰和崇拜啊！