辛苦最憐天上月，一昔如環，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無奈塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。
——納蘭性德《蝶戀花》
德也狂生耳，偶然間、淄塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意，不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚，君不見，月如水。
——納蘭性德《金縷曲贈梁汾》
題引中第一首納蘭性德的詞《蝶戀花》。詞作淒美，卻依然清靈。詞人仰望夜空一輪皓月，浮想聯翩而至，情感勃鬱而生。他高聲嘆息：“辛苦最憐天上月，一昔如環，昔昔都成玦。”那“環”和“玦”皆美玉製成的飾物，古人佩在身上。 “環”似滿月，“玦”似缺月。此處以“辛苦最憐”四字領起，頓使天邊那一泓寒碧，漾起許多情思。 “若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。”進一步夢想那一輪明月彷彿化為他日夜思念的愛人，用她那皎潔的光輝陪伴著他。詞人在《沁園春》詞前《自序》中道：“了巳重陽前三日，夢亡婦澹妝素服，執手哽咽，語多不復能記。但臨別有云：'銜恨願為天上月，年年猶得向郎圓。'婦素未工詩，不知何以得此也。”由此處看出他心中的明月，寄託了他如此深沉的哀思。 “無奈塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。”下半闕拉回到現實：室在人亡，雙燕依然，一片淒清。 “唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。”對著秋墳，他痴心地發願：淚盡歌畢，不如率性化去，和死去的愛人一起變作雙蝶，到來春，萬花叢中有對雙棲蝶，這就是我們倆——擺脫悲哀，永遠相依在一起——請旁人來認取吧。
納蘭性德（公元1655年—1685年），清代滿族詞人。原名成德，字容若，號楞伽山人。其父明珠為清康熙時大學士。原名成德，因避皇太子胤礽（小名保成）之諱，改名性德。納蘭性德自幼天資聰穎，讀書過目不忘，數歲時即習騎射，17歲入太學讀書。 18歲參加順天府鄉試，考中舉人，19歲準備參加會試，卻因病沒能參加殿試。爾後數年中他發奮研讀，並拜徐乾學為師。在名師的指導下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學彙編——《通志堂經解》，受到皇上的賞識。他又把搜讀經史過程中的見聞和學友傳述記錄整理成文，用三四年時間，編成四卷集《淥水亭雜織》。納蘭性德22歲時，再次參加進士考試，以優異成績考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍衛的官職，以後升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛，以英俊威武的武官身份參與風流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，遊歷四方，奉命參與重要的戰略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯製著述，因稱聖意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼備的年少英才，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達官顯貴。輯有《全唐詩選》和《詞韻正略》。詞以小令見長，多感傷情調，間有雄渾之作。也能詩。擅書法，精於書畫鑑賞。納蘭性德的詞集《側帽集》於康熙十七年（公元1678年）問世，時年僅24歲。繼而，另一詞集《飲水詞》在吳中刊行。他的詞集問世後，曾形成“家家爭唱飲水詞”的局面。
詩人落拓無羈的性格，以及天生超逸脫俗的秉賦，加之才華出眾，功名輕取的瀟灑，與他出身豪門，入值宮禁，金階玉堂，平步宦海的前程，構成一種常人難以體察的矛盾境地和無形的心理壓抑。加之愛妻早亡，後續難圓舊時夢，以及文學摯友的聚散，使他無法擺脫內心深處的困惑與悲觀。對官場的厭倦，對富貴的輕看，對仕途的不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對求之卻不能長久的愛情，對心與境的自然和諧狀態，他卻流連嚮往。他於康熙二十四年暮春，抱病與好友一聚，一醉，一詠三歎，便一病不起，七日後於五月三十日溘然而逝。納蘭性德病時，康熙曾派員探望並送禦藥，聞亡故之訊，挽惜不止。納蘭性德的業師徐乾學為其撰寫墓誌銘、神道碑。納蘭性德葬於京西皂甲屯納蘭祖塋，帶著無限的愛與永遠十九歲的嬌妻盧氏於山明水秀之境冥合永遠。
納蘭性德的《納蘭詞》成為中國文學寶庫中的不朽之作。納蘭性德詞情真意切，顯現著一種華貴的悲哀，一種優美的感傷。他和朱彝尊、陳維嵩被稱之為清代“詞家三絕”。他的令詞成就斐然，是五代李煜、北宋晏幾道以來的一位名作家。其詞作“纏綿清婉，為當代冠“（鄭振鐸語），思想深沉，風格清新，抒情狀物不落窠臼、別開生面。納蘭性德性澹泊，思鄉、思親、思友的主題，詞集裡多有所見。顧貞觀說：“容若詞一種淒惋處令人不忍卒讀。”王國維論及納蘭性德時說：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”因為納蘭性德的生活面比較窄的緣故，《飲水詞》在內容上也主要是悼亡、恨別、男女情思、與友人贈答酬唱等幾個方面，詞作基本上不涉及到社會政治生活。其悼亡之作主要表達的是追念前妻盧氏之情，寫的真切感人。納蘭還曾出使邊陲，親嚐過遠離家鄉的離情別緒，因此恨別也成為《飲水詞》的一個重要內容。 《飲水詞》中大都是真情之作，納蘭本人是主張“詩乃真聲，性情之事也”。而他的詞作也正是他這種主張的具體實踐。 《飲水詞》在語言特色上追求的是“天然去雕飾”，即不過分追求辭藻，他主張自由抒寫性情，反對雕琢矯飾。納蘭反對雕飾，並不是不重視錘煉，而是主張不露斧鑿之痕，藝術上錘煉到歸於自然的程度。