王充對學習問題的論述，有許多卓越的見解。
首先，王充提出“知物由學，學之乃知”。王充從唯物主義認識論出發，在中國教育史上，乃至世界教育史上，首次提出“人有知學，則有力矣”，即“知識就是力量”的光輝命題。
由於王充已經認識到知識就是力量，學問淵博者其力無窮，因此，他非常重視為學求知，提出了許多很有啟發意義的學習方法論。
其次，王充主張“考之以心，效之以事”。也就是在上述前提下，進一步闡述了人們獲取知識的過程。他指出知識來源於見聞，來源於經驗。但是，感性的經驗只是學習的基礎，只是進一步學習的起點，而不是學習的終結，因此，他在重視從見聞中獲得知識的同時，更重視思考加工，更重視理性思維，主張通過比較、判斷和推理，去正確地認識事物的本質。另外，王充提倡治學過程中要進行獨立思考，要存疑，要經過比較、分析、綜合達到去偽存真。關於檢驗知識正確與否的標準，王充提出了“效之以事”的主張，強調實踐是檢驗真理的惟一標準。
第三，王充主張奮發進取，勤學不捨。知識的獲得靠學習，學習必須有奮發進取、鍥而不捨的精神才能獲得成功。王充曾以河水結冰，積土成山為例，說明學習必須勤奮，必須靠日積月累之功。在學習過程中，王充強調意志努力，反對一暴十寒。為了進一步強調意志努力對學習的重要意義，王充又以樹木為例來闡發道理。他說，楓樹、桐樹生長快，但木質不堅固；檀樹生長雖慢，但其“材強勁”。學習也是一樣，“其進銳者退速”。要想有所造就，必須長期下踏實的、艱苦的功夫。
第四，王充主張立異創新，不因舊說。這是王充針對當時的社會大環境提出的見解。他反對固守先聖先賢學說，反對把它們奉為金科玉律，提倡創新精神和勇敢無畏的批判態度，求真求實，立異創新。例如，針對抱殘守缺，是古非今的不良學風，王充指出，無論是古人，還是今人；無論是聖人、賢人還是普通人，就其品德才學而言，只不過是“才有深淺，無有古今，文有偽真，無有故新”，因此，不應該“好褒古而毀今”，更不能說“古人賢於今人”。王充還以大量歷史事實為例，把漢王朝與西周王朝進行了比較，最後得出漢朝優於西周，今勝昔，今人賢於古人的歷史進化論的觀點。
第五，王充提出要博達疏通，學為世用。他曾經以大海為例說明人的學習要像大海匯合百川一樣，兼收並蓄。只有這樣，才能成為才高、智大，博達疏通，才能擔負起治國治學所重任的有用人才。王充在強調“博達疏通”的同時，明確提出了“學為世用”的治學目的論。他指出，學習的目的是為了濟世利民，著書立說是為了服務社會。如果著書立說，興學設教不能懲惡勸善，有益於國家、社會，即使“文如錦繡，深如河漢”也毫無價值。