既然人性本來都是惡的，那麼好人從哪裡來呢？荀子因此進一步提出了人人都可以成為聖人的觀點。可以說，這是荀子主張的“化性起偽”觀點的自然邏輯延伸。
大概意思是說，為改變人的本性而進行努力。偽，就是人的作為、努力，但是為改變人的本性所作的努力，不是所有人的努力，而僅僅是聖人的努力。因為一般人的本性是惡的，他們的努力無法變化別人的本性。只有聖人的努力，才能使一般人的本性由惡變善。聖人的本性和一般人相同，也是惡的。聖人和一般人不同的是，聖人可以通過“偽”，即自己的努力，改變自己的本性；一般人做到這一點也不是沒有可能。
“化性起偽”的基點是承認人性是可變的，人在實際上是善是惡，取決於他所處的後天環境和主觀的努力。不論是聖人還是凡愚，先天本性並無差別，差別只在於後天，“注措（主觀努力）習俗（環境）之所積耳”（《榮辱》）。人只要積極從事於倫理道德的實踐，就能由惡轉化為善，使先天本性與後天人為統一起來。因此，荀子與孟子雖然在先天人性善惡的判定上互相對立，但從其價值導向都是為善來說，二者並無差別。
荀子認為，就可能性而言，人人都可以成為聖人。用荀子的原話就是：“途之人可以為禹。”也就是說，路上的每一個人都可以成為大禹那樣的聖人。因為大禹之所以為大禹，因為他實行仁義，處事公正。所謂公正，就是合乎禮儀。假如一個普通人能夠虔誠地信仰仁義之道，專心致志，認真地思索，細心地辨別，天長日久，不斷地積累善行，就可以和神靈相通，和天地並立，參與天地的功能。所以說，聖人是可以通過善行的積累而達到的。但就其現實性而言，則沒有一個人成為大禹，因為人們不“偽”，即不去進行這種努力。但是不去進行這種努力，並不是沒有這種可能。至於同樣是惡劣的本性，為什麼聖人能偽而普通人不能偽？荀子沒有作出說明。