在《莊子·外物》篇中講了一個小故事，叫《儒以、發塚》，也就是儒家以《詩》、《禮》等經典為依據來偷挖人家的墳墓。
故事說，在偷挖墳的時候，大儒在地面上催促說：“太陽快出來了，事情怎麼樣了？”小儒在墳裡回答：“還沒解下屍體的衣裙，它嘴裡含有珍珠。本來就說過：'青青的麥子，生長在山坡，活著不肯把財物施捨，死了含著珠子卻為何？'”說完就拽著屍體的鬢髮，壓下它的下巴，用鐵鎚敲它的面頰，慢慢地震開了它的嘴巴，珍珠一點沒損壞就從嘴裡取出來了。
這個故事雖是虛構的，用來諷刺挖苦儒家的偽善，但莊子確實認為仁義和智慧是給竊國大盜提供了有力的武器。莊子曾說：“人們為了防備賊撬箱開櫃偷東西，就把箱子櫃子綁得緊緊的，鎖得嚴嚴的，這是一般人所謂的聰明的辦法。可是大盜來了，連箱帶櫃一起都扛走了，他還怕你捆得不結實呢！那麼原來所謂聰明的辦法，不正是替大盜積累保存財富嗎？而且不止是所謂聰明人替大盜積累財富，就是所謂聖人，有不替大盜當保管的嗎？就像從前的齊國，大小城鎮一個接一個，人民上山打獵，下海捕魚，下地耕種，所到之處，方圓有兩千多里。就在這片土地上，建立宗廟社稷，設置州邑鄉里，這何嘗不是效法聖人那一套治國辦法呢？可是後來田成子殺了齊國國君，篡奪了政權，他所盜取的難道只是齊國這個國家嗎？他是連同聖人的仁義禮法也一起盜竊去了。所以田成子雖然有盜賊之名，可他安樂得如同堯舜一般。小國對他不敢非難，大國對他不敢征討，他一直佔有齊國，傳了十二代。這不正是他盜竊的不止是齊國，還連同聖人之法，並且用這聖人之法來保護做盜賊的自己嗎？”
因此，莊子憤慨地大聲疾呼：“聖人不死，大盜不止！就是有雙料的聖人來治理天下，也是給大盜造成加倍的利益。聖人發明鬥、斛來量東西，大盜就連鬥斛一起偷走；聖人發明秤來稱東西，大盜就連秤一起偷走；聖人發明契約、印章來保證信用，大盜就連契約、印章一起偷走；聖人發明仁義來矯正世風，大盜就連仁義一起偷走。怎麼能證明這些呢？請看那偷衣帶鉤的人要被殺頭，可偷了整個國家的人卻當了諸侯；諸侯的大門裡正有著仁義啊！這不是他盜竊了仁義和稱聖智嗎？”