第13章 第四節貞節觀

從秦漢到唐朝，中國的封建社會尚處於上升階段，由發展到鼎盛，多種社會因素互相作用，互相制約，一方面對男尊女卑和婦女貞節觀的強調都逐步系統化、理論化；另一方面，在社會上，在實際生活中，男女交往與擇偶改嫁在一定程度上、一定範圍內仍舊呈現出其相對自由與鬆懈的狀態，這與由漢及唐的整個文化大背景有著密切的聯繫。 秦始皇統一六國後，開始用朝廷的名義表彰寡婦，力求樹立男女有別、謹守貞節的榜樣。清是巴蜀地區的一個寡婦，她青年喪偶，靠著祖傳丹穴作為生計，“用財自衛”，使財產和肉體都得到了保護。秦始皇稱巴寡婦清為“貞婦”，還特地為她築了女懷清台。秦始皇首開此例，漢因秦制，對於貞節更加提倡，漢宣帝就有賜給貞女帛匹之舉。漢平帝和漢安帝，也都曾專門頒布詔書，表彰貞婦。

《禮記》對貞婦的要求是“一與之齊，終身不改”，即婦女一經嫁人，終身不得改嫁。婦女的“貞名”與男子的“氣節”，同為漢代儒家禮法觀念下的行為。西漢劉向的，用傳記的形式提出了束縛女性的六條規範，其中表彰了許多從一而終的寡婦，而且把寧肯燒死也“宵不下堂”的宋伯姬等推為婦德的典範。董仲舒的《春秋繁露》、班固編寫的《白虎通義》也突出宣揚了從一而終。特別是班固的妹妹，被稱為曹大家〔gu姑〕的班昭所撰《女誡》，更是將這一點提到理論高度。她說，丈夫有再娶的道理，妻子則沒有改嫁的依據；丈夫是天，天是籠罩一切的，所以妻子不可與夫離異。 從《後漢書》開始，歷代絕大多數正史都立有。 《後漢書·列女傳》中，為守節者列傳雖然只佔少數，但為宋代以後將列女傳變為節婦烈女傳的做法打下了基礎。

聖賢們的遺訓，成了套在婦女身上的枷鎖，限制了寡婦的再嫁。從漢代開始，歷代都出現了一些斷發、毀容、誓不再嫁的“烈女”，成為禮教中“烈女不更二夫”信條的犧牲品。東漢劉長卿早死，留下的兒子也夭折了，他妻子桓氏怕父母要她再嫁，非但不肯歸寧父母，而且預先割耳毀容，以示決不再嫁。東漢荀採17歲嫁給陽瑜，19歲時產下一女，之後不久，丈夫亡故。採父荀爽騙她回家，強令改嫁。荀採誓不相從，結果自縊身亡。 在班昭等聖賢們的影響下，後世一些寡婦自覺守節，不但不再與任何男子發生性關係，而且連皮膚手臂也不再與男子接觸。到五代時，就流傳出“節婦斷臂”的事：李氏運送丈夫靈柩回鄉，夜投旅店，店主認為不吉利，牽了李氏的手，要她出去。李氏就手持利刃，將被店主牽過之臂砍去了，說是此臂已被男子玷污。當然，這類例子是極其個別的。

至於“女聖人”班昭本人，更是守節、遵守“婦德”的典範。她14歲出嫁，年輕守寡。漢和帝召她入宮，分別為皇室貴人和學者授課。她為了顯示“男女授受不親”，就自己坐在閣上，讓學者們站在閣下階前，講解的內容閣下人聽不見，只好由侍女閣上閣下，一一複述轉遞。 儘管統治階級不斷獎掖貞節，法律上對夫妻的離異也作了種種規定，可整個社會在這漫長的1000多年時間裡，上至皇親國戚，下至黎民百姓，對女子的貞節還是看得比較淡薄，改嫁現像還是比較普遍的。秦末漢初的陳平，娶的是一個曾五次出嫁，丈夫都一一亡去的寡婦。 “文君夜奔”在歷史上也很有名，講的是西漢前期，年方17的新寡卓文君與當代名士司馬相如雙雙私奔的故事。 兩漢時朱買臣妻離婚再嫁的故事流傳也很廣。據《漢書·朱買臣傳》載，朱買臣家境貧寒，朱妻覺得生活太苦，提出要跟朱買臣離婚。朱勸阻不成，終於離了。之後不久，朱買臣在砍柴途中，遇到了他前妻和她的新夫在上墓，他倆見買臣飢寒交迫，還拿飯食給他吃。後來買臣發跡，做了會稽太守，就把正在服官差的前妻及其丈夫接到府邸，供給飯食。朱的前妻羞恨交加，不久就自殺了。

在兩漢的皇家親戚中，再嫁現像也常可見到。漢景帝的皇后，以及這個皇后的母親，都曾是再嫁之人。 魏晉南北朝時期，統治者為增殖人口，用行政命令迫使寡婦再嫁。有時還徵集各地寡婦，配給軍士。行政手段加上較為開化的社會風氣，使人們將寡婦再嫁視為尋常的事情。東晉庾會遇難身亡，庾妻的父親諸葛道明就寫信給庾會的父親庾亮，談及了女兒想改嫁的事，庾亮馬上回信說，您女兒年紀尚輕，這樣做是十分適宜的。一問一答，清晰地表明當時的風俗所尚。 到唐代，雖然像《女論語》一類要求婦女三從四德、保持貞節的“聖書”不斷出現，朝廷對改嫁也作了一些限定，如隋文帝時就規定，九品以上官員的妻子，夫死不得再嫁，唐宣宗時也規定，公主有子，喪夫不得再嫁，但無論在宮廷內外，還是在民間里巷，人們對貞節還是不太看重。據《新唐書·諸帝公主傳》載，唐公主共201人，除早夭、做女道士不婚及事蹟不詳者外，曾經婚嫁的共121人，其中再嫁者有27人之多，幾乎佔了1/4。如果說公主再嫁與挾其勢位有關，那麼在官宦、平民中，這種現像也十分普遍。如詩人韓癒的女兒就曾先適李氏，後嫁樊文懿。翰林獨孤鬱娶了大臣權德輿美貌的女兒，連皇帝都艷羨，其實權女還是個寡婦。