第21章 第二十一節承德外八廟

在河北省承德市避暑山莊的東面和北面的山坡台地上，排列著大小11座喇嘛寺廟，其中八座由朝廷派駐喇嘛，喇嘛銀餉也由專司少數民族事務的理藩院發放，因其位置在京城之外以及避暑山莊之外，所以人們習慣上稱之為“外八廟”。當時，清朝中央政府為了團結國內少數民族，特別是信奉喇嘛教的蒙、藏等族的上層首領，實行了一系列的懷柔政策。 1713年至1780年外八廟的修建，就是這種政策的具體體現之一。 具體說來，這八座廟分別是溥仁寺、普樂寺、安遠廟、普寧寺、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、殊象寺、溥善寺。這些廟依山就勢而建，形式各異，佈局自然，氣魄雄偉。除溥善寺以外，其他各廟都面向避暑山莊，象徵各族心向中央，國家統一。這些建築融匯了西起西藏、北到蒙古、東南至浙江等地藏、蒙、漢各族建築的風格，體現了當時各民族文化上的交流。經過200多年的天災人禍，溥善寺已經不存，其他七座中個別建築也被損毀。現存的七座寺廟中，以普寧寺、普樂寺、普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟規模較大而又較為著名。

普寧寺別名大佛寺，位於避暑山莊東北約2.5公里，建於清乾隆二十年(公元1755年)。這一年五月，乾隆帝出兵伊犁，平定了準噶爾部達瓦齊汗的叛亂，十月，乾隆帝在避暑山莊大宴各族王公，分封爵位。為團結眾心，又彷康熙戰勝漠北喀爾喀蒙古後建寺的做法，取普天安寧之意，建普寧寺，以期達到“自雪山蔥嶺，以逮西海之廣大臣民安居樂業、永永普寧”的目的。 普寧寺面南坐北，分為前後兩部。前部為伽藍式，後部為“曼荼羅”式(曼荼羅意為聚集)。主殿大乘之閣象徵著須彌山，兩側有像徵太陽和月亮的日殿、月殿。殿四周的黑、白、紅、綠四色塔，代表佛的四智。閣前後左右的梯形殿，假山上的方形殿、月形殿和日形殿，代表四大部洲，即南方贍部洲、北方俱盧洲、東方勝神洲、西方牛賀洲。另外的八個白色小台，則代表八小部洲，構成佛教所認為的世界格局。整個建築融合了漢、藏和印度的藝術風格，在中國建築史上具有重要地位。閣內的一尊大佛，由松、柏、楊、榆、椴五種木料雕刻相拼而成，高22.28米，腰圍15米，是我國最大的拼湊木雕佛像。木佛神態安詳，眉目生動，衣紋清晰自然，不愧為我國文化藝術寶庫中的珍貴遺產。

普樂寺俗稱圓亭子，在避暑山莊東面約二公里的山崗上，建於清乾隆三十一年(公元1766年)。相傳乾隆與少數民族首領到避暑山莊秋巡時，看到安遠廟之南有一塊廣闊的平地，可東望磐錘峰，於是採納內蒙西藏佛教章嘉活佛的建議，在此建寺，依據“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”之意，取名普樂寺。普樂寺面積24000平方米，前部為漢族傳統式樣的寺廟，主體建築在後部，是一座巨大的阇城(壇城)。在一個三層方形高台上，建有形似北京天壇祈年殿的旭光閣，上圓下方，象徵天地。閣內圓形須彌座上，有一座大型立體“曼陀羅”模型，上面供奉上樂王銅佛像。全寺為漢族建築，但宗印殿屋脊正中琉璃塔、左右配殿金剛塑像，又具有喇嘛教特點。每年正月初一、十五，外八廟各廟喇嘛聚集普樂寺念經，但此寺平日沒有固定喇嘛。

普陀宗乘之廟，因仿照西藏布達拉宮式樣而建，所以又叫小布達拉宮。位於避暑山莊之北，佔地22公頃，是承德外八廟中規模最大的一座寺廟。乾隆三十年(公元1769年)，乾隆帝60大壽，第二年皇太后80大壽，為了祝壽，特地於乾隆三十二年建起了這座廟。普陀宗乘是藏語“布達拉”的漢譯。廟坐北朝南，背山面河，圍牆向北交於山頂，形成強勁有力的輪廓線。廟內近40座大小建築，以藏族建築風格為主，同時又融合了漢族建築的一些特點。自山門、碑亭、五塔門至琉璃牌坊，均衡對稱，具有漢族風格；琉璃牌坊後面約30座建築依山就勢，佈局靈活，雄偉高大，具有強烈的藏族宗教建築風格。碑亭中的《土爾扈特全部歸順記》碑，記載了一件不尋常的歷史事件。蒙古厄魯特的土爾扈特部與準噶爾部，早年居於新疆北部塔爾巴哈台一帶。明末兩部不和，土爾扈特部西遷到伏爾加河下游。土爾扈特部北與沙俄為鄰，沙俄待之如藩屬，徵稅徵兵，奴役剝削日益加劇，土爾扈特部懷念祖國。乾隆三十六年(公元1771年)平定準噶爾部叛亂後，土爾扈特衝破沙俄軍隊追擊阻攔，歷經千險，萬里跋涉，回歸伊犁，清政府給予安置撫卹。普陀宗乘之廟落成時，正值土爾扈特首領來承德朝覲皇帝，乾隆分外高興，立下這塊碑作為紀念。該廟最後一組25米高的大紅台建築，建立在17米高的巨大的台基上，猶如聳立在藍天之中。台的牆面上排列著真真假假九層藏式梯形窗。台頂正中的萬法歸一殿，從下面看，只露出一個鎦金的殿頂，又襯托著大殿左右權衡之界亭和慈航普渡殿的翼簷。普陀宗乘之廟的吉祥天母騎騾銅像，世所罕見。她相貌凶狠，身披人皮，頸掛人頭，傳說她能在每年正月初一出來降妖捉怪。另外，五塔門的五座喇嘛廟，相傳為佛教中的勝利塔，表示長壽。

須彌福壽之廟又稱行宮，位於避暑山莊之北，普陀宗乘之廟以東，建於清乾隆四十五年(公元1780年)。當時西藏政教首領班禪額爾德尼六世請求來承德朝覲，並祝乾隆70壽辰。乾隆對此極為重視，仿順治為到北京朝見的達賴五世建寺之先例，在承德按班禪西藏住所扎什倫布的形式，修建此廟，作為班禪的行宮。須彌福壽，是藏語“扎什倫布”的漢譯。寺廟建成後，朝廷選派180名內地喇嘛在此學習藏經。這在當時對加強中央和西藏地方政權的關係，鞏固多民族國家的統一，有著重大的意義。廟的佈局分前、中、後三部。中部由琉璃牌樓往北至大紅台，是全廟的中心。大紅台內的妙高莊嚴殿，供班禪講經傳法；台西北的吉祥法喜殿，供班禪來承德時下榻使用，其陳設非常豪華，後來都被軍閥搶劫一空；台東的御座樓，則是乾隆帝的休息處。整座廟從外觀上看是藏式建築，從內部佈局上看，卻又有不少漢式建築特點，充分體現了漢藏建築藝術的巧妙結合。