第4章 第三節家庭的教育培養

家庭是構成社會國家的細胞，當一個人呱呱墜地來到世間的時候，首先接觸到的是家庭中的成員，父母、兄弟、姐妹和爺爺、奶奶、伯伯、叔叔、姑姑等人。人的幼年，是在父母的精心哺育與愛護之下成長的，是在與兄弟姐妹一起玩耍遊戲之中逐漸懂事的。一個人長大後能否成才，家庭中父母兄弟姐妹和其他成員的影響，以及家庭周圍環境的影響，有著很大的關係。中國古代有“養不教，父之過”的格言，意思是父母生養了子女而不進行教育，是不負責任的行為，應當受到譴責。中國古代還有“孟母三遷”和“孟母斷織”的故事，更能說明問題。前一個故事說，孟子小時候，起初家庭住址靠近一塊墓地，幼小的孟子遊戲於墳墓之間，摹仿的是人們如何掘地築墳，掃墓燒紙一類的事情。他的母親認為這不是少年兒童所應當做的遊戲，對兒子的成長十分不利，於是就趕快搬家。新搬的住址在靠近市場的地方，那裡來來往往的都是做買賣的小販，幼小的孟子受環境的影響，又開始摹仿著商人玩起做買賣的遊戲來。孟母認為這也不是少年兒童所應當玩的遊戲，對兒子的成長不利，就決定再一次搬家。這次的新居是在一所學宮旁邊，琅琅的讀書聲和老師教學生如何進行祭祀及揖讓進退的禮儀，吸引了幼小的孟子，他開始學習起這些讀書人所應當做的事情來了。這時，孟母十分高興地說，這才是我們居住的好地方。從此就在那里安居下來不再搬家了。後一個故事說，孟子小時候，上學歸來，說學習太沒有意思了，表示想要停止學習。這時，孟子的母親正在織布。她聽兒子說完後，立即拿起剪刀，一下子就把正在織著的布剪斷了。孟子大吃一驚，問母親好好的佈為什麼要把它剪斷。孟母說，你想要停止學習，就好比我把這幅正織著的布剪斷了。學習是增長知識的事情，能使人懂得如何判斷正確與錯誤，成長為一個有用的人，怎麼可以中途停止呢？這正像我織布一樣，一寸一寸地把布織成了，才能縫製成衣服，中途把正在織著的布剪斷，那就做不成衣服了。孟子聽了母親對比式的啟發教育，才知道中途停止學習是不對的，從此就勤奮地學習，不敢再有絲毫懈怠，最後他終於成長為繼承孔子學說的儒學大師，與孔子合稱為孔孟。這兩個與孟子有關的故事，說明了家庭教育對於一個人的成才有著密切關係，家庭住處周圍的環境對於一個人的成才也有著重大的影響。孟母是中國歷史上較早懂得這些道理的人，她給了孟子良好的家庭教育，也為孟子選擇了良好的家庭周圍的環境，這些對於孟子的成才都是有著重大關係的。

孟母以後，中國歷史上重視家庭教育的故事俯拾皆是，已經形成為一種良好的社會風氣。當一個人在社會活動中表現不好的時候，往往會被人們斥之為“缺乏家庭教養”，“沒有家庭教育”。 家庭教育的目的是希望子女長大後成才，不要成為無用的廢物。中國古代上層社會的家庭教育主要是鼓勵子女讀書，因為讀書做官是他們的唯一出路。漢朝的鄧禹，13歲能誦讀，在長安求學時結識了同學劉秀。後來他跟著劉秀起義反對王莽篡權，南征北戰許多年，終於幫助劉秀建立起了東漢政權。劉秀就是漢光武帝，他封鄧禹為高密侯。鄧禹鑑於天下安定以後，不能光靠騎馬射箭馳騁疆場了，就教育他的13個兒子，每人必須各專一藝，作為立身治國之本。古人所說的“藝”是指“六藝”，即禮、樂、射、禦、書、數六種學問，或指、《尚書》、《周易》、《春秋》、《周禮》、《樂經》六部儒家經典。六藝中掌握了一藝，有了專門本領，就可以做官了。其中射、禦是射箭和騎馬，是武將必須精熟的本領。想要精熟，就得刻苦練習，才能練得百發百中和馳騁如飛。禮、樂、書、數則是指朝廷禮儀、音樂、書寫、數學等專門學問，都需要刻苦學習、勤於練習，才能嫻熟地掌握。鄧禹的意思就是教兒子要刻苦鍛煉和用功讀書，各人專攻一門學問，作為立身處世的本錢。只有這樣，才能做官，才能有社會地位，生活才有保障。由於鄧禹教育兒子的目標十分明確，很容易遵照著去做，所以後來他的13個兒子多半都在青少年時代掌握了一藝而成才，為國家做出了貢獻。鄧禹的家庭教育，在歷史上一直被傳為美談。

宋朝著名廉吏賈黃中的學問和才能得益於幼年時父親賈玭〔pin貧〕對他的嚴格管教。從賈黃中五歲那年起，父親每天早晨都要叫他站在書房裡，用打開的書卷比量他的身高，身材有多高，當天就要讀完有同樣高度的書卷，把這叫做“等身書”。不讀完等身書，就不許吃飯睡覺。賈黃中很聽從父親的教導，每天都能把等身書讀完，所以他六歲就考中了童子科，七歲就能寫出字句優美的文章，並且還能作詩和賦。賈玭還規定兒子只許吃蔬菜，不許吃肉。他對賈黃中說：“事業有了成就的人，才能吃肉，只要你用功讀書，將來事業有成，吃肉的機會多的是。”賈黃中對此也謹遵父親的教導，雖然天天吃蔬菜，卻毫無怨言。他15歲考中進士，被授予、等官，早在青年時代就成了一位很有名望的官員。後來賈黃中又做過幾個州的太守，還主持過科舉考試。他每到一處，都留下了清廉正直的美名，成為宋朝一位很著名的廉吏。

宋朝文學家歐陽修的成才，得益於幼年時母親的家庭教育。歐陽修從小就死了父親，家裡很窮。母親不得不帶著他離開家鄉，去投靠遠在外地做官的叔叔。叔叔官卑職小，收入不多，家庭負擔很重，經濟也不寬裕，僅能供給他們母子倆吃一口粗茶淡飯，沒法供歐陽修上學。歐陽修到了該上學的時候，連買紙筆的錢也沒有，更不用說交給老師的束脩(即學費)了。因此，母親只好折點蘆桿來當筆，把沙土鋪在地上當紙，親自教歐陽修讀書寫字。在母親的教育下，歐陽修學習很用功，一天能認讀並學會書寫幾十個字，到10歲時，就具備自修的能力了。於是，母親就帶著他東求西告地到有書的人家去借書來讀，並督促他把書上的內容背誦或抄寫下來。經過多年的努力，歐陽修在母親的教育下讀了許多書，為他後來成為一個文學家打下了堅實的基礎。再加上他自己的刻苦努力和走上社會以後良師益友的熏陶，他終於成了“唐宋八大家”之一的著名文學家。歐陽修的母親蘆荻教子的故事，也一直被當作家庭教育的典範為人們所頌揚。

讀書獲得書本知識，雖是古人“學而優則仕”的不可缺少的本錢，但是想做一個清官、好官，又不是光憑書本知識所能辦得到的，還必須要有一定的道德修養，懂得官愛民、民才能擁護官的道理才行。所以古人的家庭教育中也往往包括有道德教育的內容。晉朝的殷仲堪，很懂得這方面的道理。他自己早年讀書很用功，尤其喜歡讀《道德論》這部書。後來，他做了荊州刺史，當地連年水旱成災，百姓十分窮苦。殷仲堪為了教育子弟關心民間疾苦，長大了做個受人民愛戴的清官，他自己就節衣縮食地做出榜樣。他家每餐飯剛夠吃飽，從無剩菜剩飯拋棄，吃飯時飯粒掉在桌子上，也一定把它撿起來吃了。他對子弟們說：“別人見我做了刺史的大官，以為我一定會改變以往儉樸的習慣。其實，我過慣了清苦的日子，做了大官怎麼可以忘本呢？我希望你們能繼續保持儉樸的作風！”殷仲堪自己後來雖然在當時的政治鬥爭中走了彎路，結局令人惋惜，但是他在家庭中對子弟所進行的道德教育，產生了重要的作用。他的大兒子殷簡之，青年成才，跟父親的政敵繼續鬥爭，取得了勝利，最後為國犧牲。二兒子殷曠之，青年成才，官至剡城(今浙江嵊縣)令，一直保持著父親的儉樸作風，受到當地百姓的愛戴。

隋朝的趙軌，也很注意對子弟進行道德教育。他自己少年好學，品行端正，長大後做了官，生活仍很清苦。他家東鄰有株桑樹，成熟了的桑葚常常落在他家的庭院裡。他叫兒子小心地把桑葚拾起來，送還給鄰居，他對兒子說：“吾非以此求名，意者非機杼之物，不願侵人。汝等宜以為誡。”(《隋書》卷七十三《循吏·趙軌傳》)這幾句話的意思是說：“我這樣做並非為了沽名釣譽，希望得到別人的稱讚，而是認為這不是我們通過努力得到的，不能隨便要屬於別人的東西。希望你們以後永遠記得我對你們的教導。”趙軌對兒子進行的道德教育，深深地印在兒子的頭腦之中，他的兩個兒子趙弘安、趙弘智，都是青年成才，成為當時的知名人物。

宋朝著名文學家蘇軾的母親程氏，善於以歷史故事來教育子女。蘇軾的父親蘇洵經常遊學四方，長期不在家中，教育子女的責任就落到了程氏肩上。一天，程氏教蘇軾讀《後漢書·范滂傳》。她先講了范滂抑制豪強，疾惡如仇，反對宦官專權的正義行為，接著又講了後來范滂被捕，母親送他上路，囑咐他要保持氣節的情況，然後長嘆一聲說：“後漢時期，人們崇尚氣節，真是了不起啊！”蘇軾聽了母親生動感人的講述，內心很受觸動，他倚在母親懷裡說：“母親！要是我長大了也像范滂那樣，您願意嗎？”程氏聽兒子這麼說，心裡十分高興，她撫摸著蘇軾的背說：“要是你能像范滂那樣，我怎麼就不能向范滂的母親學習呢！”蘇軾把母親的教導牢牢地記在心頭。後來他因為為人正直，在做官時屢次遭受挫折，但是他始終以范滂為楷模，保持氣節，終於成了一位品行與才學都能作為後人榜樣的大文學家。

家庭教育對於一個青少年成才的重要，最感人的故事莫過於“岳母刺字”了。岳飛小時候，黃河以北的大片土地已經被金人佔領，宋朝只留下了半壁江山。廣大人民群眾深深體會到了國破家亡的痛苦，紛紛投入保家衛國的戰鬥。岳飛的母親為了讓兒子記住自己對國家民族所應承擔的責任，就在岳飛背上刺了“精忠報國”四個大字。這四個字不僅留在了岳飛的皮膚上，也深深地印入了岳飛的腦海。從此，他刻苦鍛煉，終於成長為一位抗金名將。後來秦檜陷害岳飛，派一個名叫何鑄的官員審訊他。岳飛堅決否認對他的誣告，在公堂上當眾撕開自己的衣服，露出背上的“精忠報國”四個字給何鑄看，藉以表明自己的心跡，使在場的人無不為之落淚。 明朝文學家歸有光的母親周氏也很懂得對子女進行品德教育。她以身作則，教育子女應勤儉節約。歸家是個小康之家，歸有光的外祖父家又很有錢，能時常送錢送物過來，使幼年的歸有光和他的兄弟姐妹生活得很幸福。周氏雖然不愁柴米油鹽，但是每日仍是辛勤地紡紗織布，直到深夜才休息。冬天生火爐剩下的炭屑，她也要叫婢女用水和成團，晾乾了當好炭用。家裡凡是能修修補補繼續用的東西，從來不當作廢物扔掉。周氏對子女的學習也抓得很緊，有時候半夜醒來，發覺還沒有叫兒子背書，就起來把歸有光叫醒，令他默讀《孝經》，直到會背了才讓繼續睡覺。母親死時歸有光雖然才只有八歲，但是母親的教育已深深地印入他的腦海，使他永記不忘，懂得為人要勤儉節約，要用功讀書。正是由於母親的教育，使得歸有光青年時就已成才，成為明朝中葉一位著名的文學家。

明朝抗倭名將戚繼光幼年從父親那裡得到了良好的品德教育。有一次過新年，戚繼光去給外祖母拜年，外祖母送給心愛的外孫一雙用綢緞縫製的漂亮鞋子。戚繼光很高興，就穿了鞋子去給父親看。父親一看兒子那美滋滋的樣子，嚴厲地訓斥說：“你小小年紀光知道愛漂亮，穿這麼好的鞋子，長大了一定會更加奢侈浪費，吃好的，穿好的，自己的錢不夠用，就會去剋扣士兵的軍餉，貪贓枉法。從小不知道艱苦樸素，以後怎麼能與人同甘共苦！”硬逼著戚繼光把新鞋脫了。戚繼光當時雖然很難過，還為此哭了一場，可是到他10歲至17歲時，母親和父親相繼去世，家裡的日子過得十分艱難，這時候他才想到幼年父親對他的教訓是完全正確的，一個人的生活的確不應當過得太奢侈了。後來戚繼光奉命帶兵抗擊倭寇的騷擾，從對倭寇的戰鬥中，他親眼看到有些軍官帶領的隊伍戰鬥力不強，常吃敗仗，一了解才知道這些軍官常常剋扣士兵的軍餉，所以士兵不聽指揮，紀律很差。這時戚繼光又一次記起了父親的教訓，體會到這教訓真是意義深長。因此他對自己要求十分嚴格，處處都跟士兵同甘共苦，把自己率領的戚家軍訓練成一支團結緊密，戰鬥力很強的隊伍，為保國抗倭作出了貢獻。

在通常情況下，家庭教育由父母實施，但是歷史上也有接受叔叔伯伯或家庭中其他長輩的教育而成才的人。南北朝時期南朝梁陳之際的周弘正、周弘讓、周弘直三兄弟，自幼死了父親，由他們的伯父週捨〔she舍〕撫養。週捨對侄兒的教育十分嚴格，教育他們不要自恃天資聰穎，而是應當刻苦學習，才能成長為有用的人。周弘正在伯父的嚴格教育下刻苦學習，10歲就讀通了《老子》、《周易》等書，15歲在一邊做學生繼續學習，一邊當老師為諸生開講《周易》這門課程。不久，他被任命為博士。周弘讓也是少年成才，博學多通，官至、。周弘直也像大哥弘正一樣，青年時代就做了太學博士。 明朝著名回族詩人丁鶴年幼年喪父，家庭教育的重任落到了姐姐月娥肩上。月娥聰慧靜幽，富有才學，她做了弟弟的啟蒙老師。每天清晨，月娥早早起床，把弟弟叫醒，一個字一個字地教鶴年認字，一句一句地教鶴年讀四書五經。遇到鶴年因頑皮而荒疏學業時，月娥毫不留情地加以訓斥，引導弟弟走上正道。姐姐的苦心教導，使弟弟很受感動，鶴年從小就養成了刻苦學習的習慣，在學業上打下了堅實的基礎。後來他就讀於南湖書院，很早就讀完了、《尚書》和“三禮”等儒家經典，青年時代就成長為一位著名詩人，這與他姐姐早年對他進行的啟蒙教育是有很大關係的。

漫長的封建社會，形成了中國人很深的家族觀念，這在某些方面不利於社會進步，但是從家庭教育的角度看，家族觀念使家庭中的長輩認為自己對晚輩的教育負有義不容辭的責任，這對於青少年的成長是十分有益的。父母健在的人，家庭教育由父母來實施。自幼失去雙親的人，他的祖父母、伯父母、叔父母，以至外祖父母、舅父母和其他長輩，都會自動地來承擔起對孩子的家庭教育，幫助他成長為有用的人。限於長輩的學識和思想水平，家庭教育中也許會有一些消極的因素，如教育孩子要明哲保身、唯利是圖等等，對青少年的成才不利，但是大多數的父母和其他長輩，都是希望子女和晚輩能夠出人頭地、光耀門庭的。他們對子女和晚輩所進行的家庭教育，多數都是值得肯定的正確的正面教育。這對於中國古代青少年的成才，無疑是一個十分有利的外因。

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註釋：