第5章 第四節良師益友的熏陶

中國古代很早就有重視師友的說法，認為師友的熏陶對一個人能否成才有很大關係。關於老師的作用，韓愈在《師說》一文中說：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”韓愈所說的“道”，本意是指道統，但也可以解釋為道德，即老師對學生進行思想品德教育。 “業”是指學業，授業也就是傳授知識。 “惑”是疑惑，解惑是幫助學生解答疑難問題。韓癒的話，用現代語言說就是：老師是對學生進行思想品德教育，教給學生知識，幫助學生解答疑難問題的人。由此看來，老師的作用是十分重要的，對於一個人的成才實在是不可缺少的。不過，古人也認為學生對於老師不應當亦步亦趨地單純仿效，被動地接受教育或盲從，而是教育學生要在老師的引導下獨立思考，要跳出老師的窠臼。 “舉一反三”，“青出於藍而勝於藍”，都是強調學生要在老師的教導下獨立思考，並且下決心將來定要超過老師。 《禮記·學記》中說：“善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。”意思是說，善於學習的人，老師很省力，而他得到的收穫卻很大，並且還能有自己的心得體會；不善於學習的人，老師雖然很賣力氣地教，他的收穫卻很小，並且還常常埋怨老師沒有講清楚。由此可見，得到一位良師，並善於向良師學習，對於一個人的成才是很重要的。

關於朋友的作用，《禮記·學記》中說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”這是說，在學習上如果沒有朋友互相幫助，切磋琢磨，取長補短，則會使人孤陋寡聞，知道得很少。至於如何結交朋友，朋友之間的關係應當怎樣，在《禮記·曲禮》和《禮記·儒行》中也都有論述，大意是朋友之間要講仁義，要講信用，相互間是志同道合的關係，在一起很快樂而不會互相討厭。分別後久不相見，聽到挑撥離間的流言決不會相信。因為交友的出發點是志同道合，所以意見一致的時候能共同進步，萬一有了分歧，也應客客氣氣地分手。根據古人這樣的原則交朋友，結交的當然是益友，這對於一個人的成才自然也是至關重要的。 中國古代的青少年，受良師教導而成才者，有許多實例。如孔子的弟子三千，其中有72賢人。這些賢人當然是出類拔萃的人才。 72賢之中，有的與孔子年齡相差無幾，當然不能算青少年成才，但是青少年成才的也不乏其人。以德行著稱的顏回，死時才30歲左右。以政事著稱的子貢，比顏回還小一歲。以文學著稱的子遊，比子貢小14歲。孔子死時他才27歲。子夏比子遊大一歲。子張比子遊小三歲。曾參比子遊小一歲。子魯、子循、子析，都比子遊小五歲。子石，即後來以“堅白之談”著名於世的公孫龍子，比老師孔子小53歲，孔子死時他還只有19歲。他們的成才，與孔子這位良師的教導有著十分密切的關係。

三國時期曹魏的著名書法家鍾繇〔you由〕，用正楷寫的《賀捷表》，被人稱譽為“備盡法度，為正書之祖”，意思是寫得規規矩矩，是中國歷史上最早的一篇成功的楷書，是後代臨摹學習的典範。鍾繇的成就，實得力於他從師東漢的書法家曹喜、蔡邕、劉德昇。特別是劉德昇，寫的字被人稱讚為“豐贍妍美，風流婉約”。他悉心指導鍾繇學習書法，把自己多年學習書法的體會全都手把手地傳授給了鍾繇，這才使得鍾繇在青年時代就已成為一位著名的書法家。鍾繇後來在總結自己成功的經驗時說，他自己精思學書30年，一是得力於勤學苦練，連在臨睡時還要不斷地在被子上比劃，把被子都劃穿了；另一方面他認為自己的基本功是由老師劉德昇傳授的，說自己永遠不會忘記老師的指點。

晉朝的著名書法家王羲之，成就大大超過鍾繇，被人尊稱為“書聖”。他七歲就喜歡寫字，而在書法上真正有所長進，那是在得到老師衛夫人的精心指點以後。據說，衛夫人曾詳細地向王羲之講解了她自己著作的《筆陣圖》。從此，王羲之在運筆上才有了很大的長進，使他在青年時代就已成長為一位著名的書法家。 作為為人師表的優秀教師，南宋的呂祖謙是當之無愧的。呂祖謙自己出身於書香門第，具有家學淵源，繼承了中原傳統文化的精華，並且由於他虛心好學，師從過林之奇、汪應辰、胡憲等著名學者，又結交了當時青年中之佼佼者朱熹、張栻〔shi試〕等人，互相切磋琢磨，終於形成了他自己博大精深的學問，人們稱之為“呂學”。呂祖謙晚年與弟弟祖儉、從弟祖泰等在金華創辦了一所麗澤書院，聚徒講學，培養人才。呂祖謙把麗澤書院辦成一所開放式的書院，不以門戶相標榜。學生來去自由，願意在這裡學習的固然歡迎；學了一陣子想走的也不勉強挽留，更不會革出教門，師徒反目為仇。如果到別處學了一陣子又想回來學習的，照舊歡迎，不加歧視。當然也歡迎別處的學生來麗澤書院遊學。呂祖謙給學生講課時，經常提醒學生不要盲從老師的說教，應當自己獨立思考，跳出老師的窠臼。他說：“今之為學，自初至長，多隨所習熟為之，皆不出窠臼。惟出窠臼外，然後有功。”意思是：學生跳不出老師的窠臼，成就不了自己的學問，只有跳出老師的窠臼，才能成就自己的學問。正是因為呂祖謙公開鼓勵學生要跳出老師的窠臼，所以麗澤書院培養出來的學生大都善於獨立思考，有自己的獨立見解，其中有不少在青年時代就已成才，也有不少後來成長為跟呂祖謙一樣有名的學者。

學生尊敬老師，老師愛護學生，這是正常的師生關係。只有這樣，才能教學相長，使文化學術得到繼續發展。南宋教育家朱熹和他的學生黃榦〔gan幹〕的關係，可以說是這方面的典範。黃榦是聽劉清之的介紹去找朱熹問學的。其時朱熹正在武夷山講學。黃榦冒著嚴冬的風雪趕到武夷山，正巧朱熹有事出門了，他就在朱熹的寓所附近找家客店住下，每天和衣而臥，等著朱熹。過了兩個月，朱熹從外面回來了。黃榦趕快前去行拜師禮，從此就在朱熹門下求教。朱熹對黃榦很器重，認為這個學生不但能很好地體會老師的教導，並且還善於獨立思考，對書本知識作進一步的發揮。為了開闊黃榦的眼界，朱熹還叫他到呂祖謙那裡請教，又叫他讀張栻寫的書，對當時鼎足而立的朱、呂、張三家的學術觀點進行比較。張栻去世時，朱熹語重心長地對黃榦說：“我們這一輩人越來越少了，發展文化學術的責任已落到你們這一輩人的肩上了。”他為了讓黃榦能全部繼承自己的學術，還把自己的愛女嫁給這個誠實可靠的學生為妻。朱熹修建的竹林精舍完成後，每逢他自己因事外出時，就請黃榦到精舍幫他代課。他編撰《禮書》的時候，把《喪禮》和《祭禮》二編交給黃榦編寫。黃榦寫出初稿後，朱熹看了很滿意，認為跟自己當初擬訂的編寫提綱和體例完全一致。朱熹晚年病重的時候，黃榦不在身邊。他寫信給黃榦說：“我已不久於人世，我相信你能繼承我的學業，我沒有什麼可牽掛的了。”朱熹死後，黃榦為自己敬愛的老師兼岳父守孝三年，並且終生為了發揚老師的學術從事教學和著述。

老師對於一個人成才的重要性，有時還超過了“傳道、授業、解惑”的範圍，有些老師還在經濟上和其他方面無私地幫助學生，如不收學生的學費，完全為學生盡義務，使本來沒法上學的孩子也能得到學習的機會而後來終於成才。三國時期的邴〔bing丙〕原，11歲喪父，家裡十分貧窮，無法上學。他家隔壁就是一所書塾，邴原看到與自己年齡相彷彿的孩子每天高高興興地去上學，不禁悲從中來，站在書塾門口放聲大哭。書塾中的老師出來問他為什麼哭，邴原回答說，我羨慕那些能到書塾中讀書的學生，所以不由得傷心地哭了。老師說，你想讀書也可以來呀。邴原說，我沒有錢交學費。老師說，只要你有志氣，好好學習，我可以不收你的學費，還送書籍和紙墨筆硯給你。邴原聽了十分高興，趕快跪下給老師磕頭拜師謝恩，從此就進書塾讀書。他一個冬天就讀完了《孝經》、等儒家經典，童年時代就成為一個出類拔萃的好學生，後來終於成長為一個有名的人才。

老師對於一個人成才與否關係重大，無怪乎中國古代學生尊敬老師蔚然成風。古時候，有些人對待老師比對自己的親生父母還親。老師生病的時候，學生衣不解帶地晝夜服侍。老師去世時，學生自動為之守孝三年，遠道的學生還跋涉千里來為老師送葬，或把寓居外地的老師的靈柩護送回家安葬。古代的這種師生關係，今天雖然不一定完全照搬，但也是很值得參考的。 中國古代的青少年，由於朋友間的互相切磋互相鼓勵而成才的實例，也可以舉出許多來。東漢豫章郡(今江西南昌一帶)的陳重和雷義是一對好朋友，他們從小在一起學習，互相切磋砥礪，學業日有長進。豫章太守張雲聽說陳重的學問和人品都很好，就想舉他為孝廉(漢代選拔官吏的一種科目，凡被舉孝廉者，多數能被任為“郎”這種官職)。陳重知道後，說雷義的學問和人品都比自己強，堅決要求把這個做官的機會讓給雷義。為此，他和太守互通書信達10餘封之多。太守張云不同意陳重的推讓，但答應於第二年也舉雷義為孝廉。這樣，陳重才答應接受推舉。後來，陳重和雷義二人都做了尚書郎的官，成為當時著名的一對人才。這個朋友之間互相切磋、互相推讓而共同成才的故事，十分感人，人們編了兩句歌謠稱讚他們說：“膠漆自謂堅，不如雷與陳。”意思是說，膠和漆的結合是十分堅固的，但是還不如雷義與陳重的友誼更為堅固。

東晉的祖逖和劉琨互相勉勵共同成才的故事，在歷史上也一直被引為佳話，千古流傳。他們倆年輕的時候，中國北方的大片土地已被匈奴等少數民族所佔領。他們倆跟著司馬氏皇族遷徙到了江南，同在一處做小官。他們胸怀大志，不甘心庸庸碌碌地度過一生。白天，他們倆經常在一起共同研究學問。夜晚，在一起共同談論國家大事，抒發個人的愛國胸懷。談累了，兩人就共蓋一條被子同床而睡。睡到半夜雞叫頭遍的時候，祖逖就把劉琨叫醒，兩個人一起到庭院中拔劍起舞，鍛煉身體，準備將來好為國出力。後來祖逖被起用，帶兵北伐。他中流擊楫，發誓定要收復中原。劉琨聽到祖逖被起用的消息後，給親友們寫信說：“我枕戈待旦，立志殺敵，常恐祖逖先我一步。”祖逖和劉琨最後雖然都沒有能收復中原，祖逖因北伐受人牽製而憂憤死去，劉琨在北伐中為國犧牲，但是他們的友誼促進他們共同成才的故事，對於後人是頗有教育意義的。

唐朝的蕭穎士，四歲能寫文章，10歲補太學生，讀書過目不忘。他早年與殷寅、顏真卿、柳芳、陸據、李華、邵軫、趙驊七人結為好友，互相勉勵，共同研究學問，時人稱他們為“殷顏柳陸，李蕭邵趙”。有一次，蕭穎士和李華、陸據同遊洛陽龍門，一起讀路旁的碑文。蕭穎士讀一遍就能背誦，李華讀了兩遍也能背了，陸據讀了三遍才能背下來。但是蕭穎士並沒有因為自己比朋友聰明而驕傲，而是儘自己的能力，與朋友們互相幫助，共同進步。後來，他們八個人都成長為唐朝著名的文人學士，多數有著作傳世，其中顏真卿還精於書法，是“顏體字”的創始者。李華是著名的散文作家，以《弔古戰場文》聞名於世。陸據不但文章寫得好，並且還因擅長物理而著名。柳芳是個歷史學家，著有《唐歷》40篇。

清朝初年，江西寧都以魏禧為首的“易堂九子”，也是朋友之間互相切磋琢磨共同進步的典型。魏禧的父親魏兆鳳，在明朝滅亡後，不願意做清朝的官，隱居於江西寧都縣城西北10餘里的翠微峰，把自己居住的地方取名為“易堂”，潛心研究《周易》。魏兆鳳死後，魏禧和哥哥魏祥、弟弟魏禮，約了同鄉李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦，及南昌人彭士望、林時益，一共九人，同在易堂治學，並躬耕壟畝，自食其力，號稱“易堂九子”。當時，這九個人都在風華正茂的青少年時代，他們之中誰讀書有了心得，就眉飛色舞地講給其他八個人聽；誰在學習上遇到了困難，就請其他八個人幫忙共同研究求得解答，因此大家的進步都很快。後來魏氏三兄弟都成為著名的文學家，魏祥著有《魏伯子文集》10卷，魏禧著有《魏叔子文集》22捲和詩集八卷，魏禮著有詩文集16卷。李騰蛟專門研究《周易》，著有《周易剩言》。邱維屏既長於古文，又通西洋算術，對《周易》也很有研究，著有《周易剿說》。彭任對《周禮》很有研究，著有《禮法類編》和《草亭文集》。曾燦以擅長寫詩出名，著有《止庵集》和《西崦〔yan淹〕草堂集》。彭士望為學以躬行為本，著有《躬恥堂詩文集》。林時益工書法，善寫詩，著有《冠石詩集》。九個人互相幫助，共同成才，都成了清朝初年的著名學者。

朋友之間的互相切磋砥礪對於一個人的成才既然如此重要，那麼，如果達不到這樣的目的，甚至朋友之間還產生了互相影響學習進步的情況，那又怎麼辦？這在古代也有具體例子，那就是毫不可惜地分手，也就是前面所引用的《禮記·儒行》中說的，交朋友的出發點是志同道合，意見一致的時候共同進步，萬一有了分歧，就客客氣氣地分手。三國時期的管寧與華歆原是一對好朋友，早年同在一個老師門下求學，同坐在一張席子上讀書，課餘同在一起鋤地種菜。有一次，兩人正在鋤地，忽然從地裡刨出一塊金子來，管寧認為那不是自己的東西，毫不動心，就像沒有看見似地依舊低著頭鋤地。華歆見財心動，把金子撿起來，掂掂分量，貪婪地仔細端詳，想往自己的懷裡揣，可是因為管寧不高興地看了他一眼，他感到一陣臉紅，就把撿到手的黃金扔到一邊了。又有一次，他們兩人正坐在一張席子上讀書，忽聽門外傳來鳴鑼開道的嘈雜聲。管寧安坐如故，專心讀書，不為所動。華歆卻趕快跑去看熱鬧。原來那是有個大官出巡，前呼後擁，熱鬧非凡。華歆看後怦然心動，他回到席子上，不管別人愛聽不愛聽，津津樂道地談論大官出巡是如何威風，還說自己書讀好了將來也一定能做大官，顯顯威風。華歆的行為使得管寧十分厭煩，他認為與華歆做朋友坐在一起讀書已不能收到互相鼓勵共同進步的效果，於是就拿出刀來把坐席割為兩半，並對華歆說：“我們二人的志趣不同，今後我們就分開坐，各讀各的書，各奔前程吧！”後來，華歆做了大官，管寧沒有做官而講學著書，成為一位學者。如果就個人利益而言，華歆是達到目的了，但是就成才對社會有所貢獻而言，管寧所得到的讚譽比華歆要多得多，所以“管寧割席”的故事後來一直被作為處理朋友關係的典範來傳誦，人們普遍地認為管寧是做得對的。