由此我們知道唐代《胡騰舞》的表演者，大都是西部民族的男子。他們頭上戴著尖頂繡花珠帽，身上穿著毛織的或桐布的輕衫。衣襟前後捲起來，腰里繫著葡萄花紋的長帶子。腳下穿著柔軟的錦靴。 《胡騰舞》也是在花氈上表演。伴奏的樂器有橫笛和琵琶。胡騰的步法以跳躍和急促的蹲舞踢踏為主。激烈的動作常常使舞者“紅汗交流”。有時急蹴環行像小鳥在飛翔，有時跳起來空中動作像車輪旋轉。舞者有時還手持酒杯，邊喝邊舞。有時醉得東倒西歪，高興時把酒杯一扔。有時反手叉腰，身子後仰，好像一鉤彎月。西安東郊唐蘇思勗墓壁畫中有一幅樂舞圖，畫的好像是胡騰舞。

《柘枝舞》也是中亞一帶的民間舞，在唐朝盛極一時。唐朝許多詩人如劉禹錫、杜牧、張祜、許渾等都有描寫《柘枝舞》的詩。從他們的描寫中，我們知道唐朝舞柘枝的女子，纖細的身材穿著薄軟的繡花羅衫。羅衫緊緊地貼在身上，袖子窄而長。頭上戴著綴珠的花帽兒，有的還綴著小鈴鐺。有的頭上梳著鸞鳳髮髻，腳下是紅色錦制軟靴。伴奏以手鼓為主，並間有歌唱。鼓點變化很多。 唐朝的詩人們說：“連擊三聲畫鼓催”(白居易《柘枝妓》)，“柘枝初擊鼓聲招”(章孝標《柘枝》)，“大鼓當風舞柘枝”(楊巨源《寄申州盧拱使君》)，“柘枝蠻鼓殷晴雷”(杜牧《懷鐘陵舊遊四首》)……說明柘枝舞是在鼓聲中出場，整套舞蹈動作也全靠鼓聲來節制和配合。柘枝舞袖子功夫很多。時而袖子翹起，“翹袖中繁鼓”；時而袖子拂地，“長袖入華裀〔yin因〕”。腳下功夫也不簡單，除了一般的踏節，還有涮胯、跪蹲動作，所謂“紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏節時”(張祜《觀楊瑗柘枝》)，“紅罨〔yan 眼〕畫衫纏腕出，碧桃方胯背腰來”(張祜《觀杭州柘枝》)。

舞蹈將完，鼓聲緊催，高潮到來，“急破催搖曳，羅衫半脫肩”(薛能《柘枝詞三首》)。這時，舞蹈者體力的付出也達到高潮，“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨花點”(劉禹錫《和樂天柘枝》)。曲終舞畢，還要向觀眾流波送盼，留下嫵媚的一瞥，“曲盡回身處，曾波猶注人”。退場時，又少不得還要“斜輕身”向觀眾一拜。 《柘枝舞》也有雙人對舞的，叫作《雙柘枝》。還有一種《屈柘枝》，是由兩個女童表演。她們先藏在“蓮花”裡，當花瓣慢慢張開時，女童從蓮花中鑽出來，相對舞蹈，風格“雅妙”。 《屈柘枝》不屬於健舞，而屬於軟舞。五代後唐詩人和凝《解紅歌》說“兩個瑤池小仙子，此時奪卻柘枝名”，說的就是《屈柘枝》的表演。

《柘枝舞》在唐朝風行全國，直到宋朝仍然是受歡迎的舞蹈。北宋名臣寇準每次宴會都要安排一個柘枝舞的節目，因此得了個“柘枝顛”的外號。 唐朝的健舞中，《劍器舞》也很著名。它是由古代擊劍的各種姿勢發展而成。公孫大娘曾經是唐朝《劍器舞》的最佳表演者。唐代大詩人杜甫幼年時在河南看過公孫大娘舞劍器。大歷二年(公元767年)，杜甫在四川夔〔kui魁〕州又看到了公孫大娘弟子李十二娘的劍器表演，於是寫下了一首《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。詩中說公孫大娘的劍器舞名震四方，每次表演，觀者如山。她作舞時，劍光四射，好像神話中的后羿射落了九個太陽。隨著她矯捷的步法，劍繞身轉，寒光閃閃，好像一群仙人乘龍飛翔。鼓聲隆隆，像雷霆震怒，常常使觀眾為之色變，有時使人覺得天空都低昂不定。舞罷收劍，又像江海收波，凝聚了清光。

據說，唐代以草書而著名的書法家張旭看過公孫大娘舞劍器之後，受到啟發，草書大有長進。 公孫大娘是唐玄宗時梨園、教坊中的舞蹈家。她的劍器舞技當時無人能企及，所以杜甫說：“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。” 公孫大娘當年穿的是美化過的軍裝，所以“玉貌錦衣”的軍人裝束，一時成了天下女子所喜愛的時裝。唐代詩人司空圖有《劍器》詩說：“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝。” 《劍器舞》是女子獨舞。至於“劍器”是什麼舞具，人們有不同的說法。有人說是綢子，有人說是徒手而舞，有人說是“流星”，但我們寧願相信唐朝詩人所說的是劍。 《劍器舞》後來被改編成男子群舞，舞蹈者持火炬、旗幟等，作列陣戰鬥的表演。唐代詩人姚合有《劍器詞》三首，可以展示這部舞蹈的主題內容、道具、裝束，以及威武雄壯的氣氛。

聖朝能用兵，破敵速如神。夜渡黃河水，將軍險用師。破虜行千里，三軍意氣粗。 唐朝的健舞中，《黃獐》、《達摩支》、《大渭州》、《阿遼》、《楊柳枝》等，也比較著名。 屬於軟舞的舞蹈，以《綠腰》、《春鶯囀》影響最大。 《綠腰》又寫作《六么》、《錄要》。唐德宗貞元年間，樂工給皇帝獻了一支曲子，皇帝聽得很滿意，教人將其中最精彩的部分摘錄下來，於是這個樂段就叫“錄要”。這個“錄要”曾被編為琵琶曲，成為當時的流行樂曲，有“六么水調家家唱”的說法。軟舞的《綠腰》就是根據這個曲子編成的。 唐朝詩人李群玉有《長沙九日登東樓觀舞》詩：