第6章 第六章隋唐禮儀樂舞

隋朝的建立，結束了南北朝的分裂局面，中國又走向統一。唐朝則把中國封建社會的政治、經濟和文化推上了頂峰。 隋唐時代有幾部禮儀樂舞代表著國家水準。隋朝的《七部樂》、《九部樂》，唐朝的《十部樂》，都是當時最高水準的樂舞。它們是境內外各民族樂舞匯合交流的成果。 遠在漢朝初年，隨著“絲綢之路”的開闢，宮廷裡已經在演奏《于闐樂》。與此同時，漢族的樂舞也不斷地向邊遠地區傳播。三國時期，一些兄弟民族的樂舞已在漢族地區紮根，成為文化生活中不可缺少的內容。 從西漢末年起，印度的樂舞隨佛教一起進入中國。三國時，《天竺樂》已在中國流傳。南北朝前秦時，呂光通西域又帶進了《龜茲樂》。 以《龜茲樂》為代表的西域樂舞，那健朗明快的舞曲，輕盈的舞步，彈指擊節、移頸動頭的傳神動作，急轉如風的旋轉技巧，令人陶醉，所以很快就在民間流傳開來。 《龜茲樂》的樂隊也很壯觀，有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、簫、篳篥〔bi li畢力〕，還有毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸、貝等，對漢族人來說很有新鮮感。南北朝時期，《龜茲樂》大量湧入中原。隋文帝時，《龜茲樂》發展到全盛時期。那時，無論宮廷還是民間，跳舞時大多要用《龜茲樂》。

《龜茲樂》與“中國舊樂”相結合，又產生了《西涼樂》。東北地區的高句麗樂舞也傳進中國。 中外各民族樂舞大交流的事實，引起了中國統治者的注意。隋文帝為了誇耀天下統一，炫耀國家的昌盛，把南北朝以來各地區、各民族的樂舞集中整理，而製定了《七部樂》，包括《國伎》、《清商伎》、《高麗伎》、《天竺伎》、《安國伎》、《龜茲伎》、《文康伎》。隋煬帝又增加《康國伎》、《疏勒伎》，把《國伎》改稱《西涼伎》，從而形成了《九部樂》。 唐太宗為了顯示國家的強盛，平衡國際和民族關係，集魏晉南北朝樂舞之大成，創制了宮廷燕樂《十部樂》，包括《燕樂》、《清樂》、《西涼樂》、《天竺樂》、《高麗樂》、《龜茲樂》、《安國樂》、《疏勒樂》、《康國樂》、《高昌樂》。

這些樂舞或用於外交，或用於慶典，或用於宴享，有鮮明的禮儀性。國家通過太常寺等樂舞管理機構，把各種樂制和舞制的名稱、化妝、曲名、樂器等，都作了整理和規範化。各部樂舞中都包含著制式化了的舞蹈節目。 《燕樂》包括四部樂舞，有歌頌唐太宗武功文德的《破陣樂》、《慶善樂》；還有歌頌唐朝興盛的《景雲樂》、《承天樂》。 《清樂》就是《清商樂》，是漢魏六朝時流傳下來的中原傳統樂舞。 《清商樂》中的著名舞蹈節目如《白紵舞》、《前溪舞》、《鞞〔bing丙〕舞》、《拂舞》等，隋唐時代仍然走紅。但隋文帝硬是下令鞞舞、鐸舞、巾舞、拂舞的舞蹈者，手中不准再拿鞞、鐸、巾、拂等。 《西涼樂》是西域樂舞和漢族樂舞交流的產物。西涼是東晉時北方十六國之一，位於現在甘肅西北部。西涼樂的特點是“中國舊樂而雜以羌胡之聲”。 《西涼樂》的舞曲有《于闐佛曲》。唐僧玄奘西天取經時路過于闐，說那裡“國尚音樂，人好歌舞”，《西涼樂》吸收了那裡的歌舞。 《西涼樂》裡還有《涼州舞》、《獅子舞》等。

《天竺樂》是古印度樂舞。我們在敦煌壁畫中看到的那些給佛菩薩看的優美的舞蹈，可能就屬於《天竺樂》了。 《高麗樂》是鴨綠江邊的高句麗國的樂舞，南北朝時傳入中國。其特點是“雙雙並立而舞”，舞者穿著寬大袖子的衣服，腳穿白鞋子，很像現在朝鮮族的舞蹈。 《康國樂》是古康國傳來的樂舞。康國在今烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶，其舞蹈“急轉如風”，俗稱“胡旋”。 《龜茲樂》流傳最廣。古龜茲國在現在新疆庫車。唐僧玄奘說龜茲“管弦伎樂，特善諸國”，就是說龜茲樂舞的水平比別國都高。龜茲樂節奏歡快，又有豐富多采的打擊樂伴奏。它除了在中原流行，還傳到南詔、吐蕃等地。 古高昌國在現在新疆吐魯番一帶，是“絲綢之路”北道要衝，是中原文化與西域文化交會點之一。那裡的樂舞文化也受到中原文化的影響。吐魯番出土的十六國時期墓葬的宴飲樂舞壁畫，給我們透露了《高昌樂》舞蹈的一些信息。

古安國在今烏茲別克斯坦布哈拉。 《安國樂》是從那兒傳來的樂舞。 《文康伎》在隋朝叫《禮畢》，是《七部樂》、《九部樂》中最後的一部。初創於東晉。貴州庾亮死了，皇帝賜給他一個諡號叫“文康”。他家的歌舞藝人為了悼念他，創作了假面舞《文康伎》。 《七部樂》、《九部樂》、《十部樂》反映了隋唐時期各地區各民族樂舞聚集中原的歷史事實。其中的歌舞節目大都來自民間，進入宮廷後則被定為“正聲”。隋唐皇帝很重視樂舞。隋朝設立了統管祭祀和宴享的太常寺。唐朝沿襲隋朝舊制，另外又在宮內設置了內教坊，在京城設立了左右教坊，負責樂舞的訓練與演出。唐玄宗還專門為自己設立了“梨園”，教習和演出“法曲”。梨園樂工都是第一流高手。

唐朝宮廷樂舞演出分為兩類。一類是“坐部伎”，一類是“立部伎”。 “坐部伎”是在堂上坐奏，在室內廳堂裡演出的。規模較小，表演人數少，其中舞蹈演員由三人到12人不等。 “立部伎”在堂下立奏，在室外廣場庭院中演出。規模大，表演人數多，舞蹈者有時多達180人，最少也有64人。 “坐部伎”和“立部伎”的節目，本身都有一定的政治意義，大都是歌頌皇帝的文治和武功。不過由於吸收了許多民族民間的傳統形式，表現手法比較豐富。 “立部伎”的舞蹈節目有： 《安樂》，本來是北周時為歌頌周武帝滅北齊而創作的。隋朝時已成為宮廷樂舞，唐朝照樣在宮廷中演出。 《安樂》中的舞蹈是演員頭戴獸形假面具，隊形行列方正，像城廓似的，所以也叫“城舞”。

《破陣樂》又稱《七德舞》。是歌頌李世民統一國家的武功。先是以《秦王破陣樂》的樂曲在軍中流傳。李世民當皇帝后，親自繪製了《破陣樂圖》，由宮廷樂官呂才照圖編舞，排練成盛大的舞蹈節目。舞者披甲執戟，隊形左圓右方，有種種變化。舞分三段，每段要變四個陣勢。有強烈的戰鬥氣息和粗獷的陽剛之美。伴奏用《龜茲樂》，擂大鼓，“聲振百里，動蕩山谷”。演出時還有樂曲伴唱，據說要唱52遍。 《破陣樂》本來是120人的男子舞，後來唐玄宗把它改成幾百人的女子舞，又把它改成十幾人或四人表演的小型舞蹈，就成了《小破陣樂》。本來的那種“發揚蹈厲，聲韻慷慨”的樂舞，變成了表演性娛樂性的舞蹈。到了晚唐，幽州雜技女藝人石火胡把《破陣樂曲》改編成雜技節目，在百尺竿頭表演。

《破陣樂》以各種形式流傳了300多年，又傳到吐蕃，傳到印度，傳到日本。 《慶善樂》是歌頌唐太宗文德的舞蹈。情調安徐嫻雅，有《西涼樂》風格。用64名兒童表演。樂曲有九遍。 “坐部伎”和“立部伎”都有《慶善樂》，只是“坐部伎”用四人舞蹈，樂曲也減為一遍，成了一個小節目。 《上元樂》是公元674年唐高宗改年號為“上元”時所作，由180人表演。舞蹈者穿著水紋五彩衣，樂曲有29遍。 以上三種樂舞，被稱為唐朝三大舞。 《大定樂》是模仿《破陣樂》而編排的舞蹈，歌頌唐太宗和唐高宗征遼的戰功。 《聖壽樂》是唐高宗和武則天時編排的，由140人的舞隊，載歌載舞，以巧妙的隊形變化而擺出16個字：“聖超千古，道泰百王，皇帝萬歲，寶祚彌昌。”唐玄宗時，又加上衣服色彩的變化。舞完一段，舞蹈者很快地脫掉純色的罩衫，露出五彩繡花衣服。舞蹈者都是如花似玉的女子。

《光聖樂》是唐玄宗時編制的，歌頌玄宗光復李唐王朝的功業。是用《上元樂》的舞蹈動作，模仿《聖壽樂》來擺字。 《太平樂》也叫《五方獅子舞》。獅子在中國民間被視為威武祥瑞的動物。魏晉南北朝時中國已有獅舞。唐代宮廷裡的獅舞規模盛大。人們披著綴毛的假獅皮，扮成五個不同顏色的獅子，代表五方之色。另有兩人扮成“崑崙”，也就是黑人，拿著拂子逗弄獅子。旁邊是140人的伴唱隊，高唱《太平樂》。表演者要作出獅子的種種情態。白居易《西涼伎》詩描寫獅子舞：“假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾。金鍍眼睛銀貼齒，奮迅毛衣擺雙耳……”情形和現代民間獅舞的表演已差不多了。 “坐部伎”的《燕樂》也有四個舞蹈節目： 《長壽樂》是因為武則天老年時又長出兩顆牙齒而編排的，歌頌她的長壽。

《天授樂》歌頌武則天稱帝。舞蹈者都穿畫衣，戴五彩鳳冠。 《鳥歌萬歲樂》是因為武則天宮中的鳥能學說人話喊“萬歲”而編的樂舞。舞蹈者穿著鳥紋衣，頭戴鳥形冠，大概還要模仿鳥的動作。 《龍池樂》是唐玄宗時編的。舞蹈者頭戴蓮花冠，舞步輕巧移動，像蓮花漂浮在龍池上。樂隊也去掉了鐘磬，專用管弦。 隋唐時代的宮廷樂舞中，還有作為外交贈品，由外國進獻的樂舞。比較有影響的有唐朝貞元年間(公元785—805年)的《南詔奉聖樂》和《驃國樂》等。 南詔國在今雲南大理一帶。唐朝初年南詔和唐王朝關係密切，經常互派使節。唐玄宗時，兩國關係緊張，發生過戰爭。唐德宗貞元九年(公元793年)，兩國關係又正常化。貞元十六年(公元800年)，在劍南節度使韋皋主持下，吸收了南詔和其他兄弟民族的樂舞，編排了大型多段的歌舞《南詔奉聖樂》，到長安獻演。唐德宗親自觀看了演出，後來成了宮廷裡的保留節目。這個樂舞以民族友好為主題，藝術形式也很豐富，有男子群舞、女子群舞、男子獨舞、女子獨舞等。

這次大規模樂舞獻演在國際上產生了重大影響。唐貞元十八年(公元802年)，驃國(現在的緬甸)也到唐朝獻樂。驃國是佛教國，音樂舞蹈都受印度影響。白居易《驃國樂》詩說：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。珠纓炫轉星宿搖，花鬘〔man蠻〕鬥藪龍蛇動。”表演者臉上、身上刺有花紋，頭上梳椎髻，佩帶珠纓和花環，敲銅鼓，吹玉螺，舞起來跳躍旋轉，像龍蛇飛動。至今在緬甸民間舞蹈中還能看到這些特點。 隋唐時代輝煌壯麗的禮儀舞蹈，是繼承傳統和廣泛吸收與借鑒國內外各民族樂舞而產生的新成果。