第2章 第二章商周巫舞

夏禹的兒子啟建立了中國歷史上第一個世襲制的王朝。從此，結束了“天下為公”的原始社會，進入了私有製的奴隸社會。 奴隸主支配著奴隸們創造的一切，包括奴隸們創造的藝術。觀賞樂舞是奴隸主的一種特殊享受，由此而出現了以表演樂舞供人欣賞娛樂的樂舞奴隸。奴隸時代的舞蹈和音樂開始擺脫原始先民歌舞的群體自娛性，而向表演藝術發展。樂舞奴隸有著一般人未能掌握的歌舞技藝，能表演一般人難以表演的音樂舞蹈，他(她)們是中國歷史上最早出現的專業音樂舞蹈家。 樂舞享樂是奴隸主奢侈生活的重要組成部分。奴隸主對樂舞的佔有慾望大得驚人。相傳夏朝最後一個暴君桀，在宮中養著專為他唱歌跳舞奏樂的“女樂”30000人。早晨，她們“噪於端門，樂聞於三衢”，鬧鬧嚷嚷歌舞之聲傳遍大街小巷。

後來，成湯推翻了夏朝，建立了中國第二個奴隸制王朝——商。商朝是中國奴隸製文化燦爛的時代。商王朝的統治者們也醉心於樂舞享受。奴隸主們活著的時候，要奴隸們表演精美的樂舞供他們取樂。奴隸主死後，還要樂舞奴隸為他們殉葬。河南安陽武官村商代奴隸主大墓及其陪葬坑中，出土了大量殺祭的人體屍骨。大墓中還出土了雕刻精美的樂器大石磬。槨室兩側的24具年輕女性骨架旁，有舞具小銅戈，證明她們生前是一群樂舞奴隸。 河南安陽殷墟出土的甲骨卜辭中，有關於商朝人用舞的記載，這是中國舞蹈史上最早的文字記錄。從中可以看到當時的樂舞活動和生活、生產、戰事以至神權統治等多方面的聯繫，可以了解舞蹈在殷商社會中的地位和作用。 商朝的樂舞除了向供奴隸主娛樂的表演性方向發展，還有一個特點是祭祀舞蹈盛行。祭祀的主持者是巫。商王朝巫風瀰漫，巫舞成了商代舞蹈的重要組成部分。

遠古時代，洪水、大火、亢旱、地震等自然災害，以及危害人類的疾病瘟疫等造成的惡劣環境，使原始先民心中充滿了恐懼與困惑。他們把這一切都歸結為神靈的作用。人們對神靈敬畏崇拜，把天地日月、石木水火、山川河流都加以神化，向其敬拜求告，這就是原始的宗教。從原始時代到奴隸時代，名目繁多的祭祀，包括祭祀的歌舞，都屬於這種原始宗教活動。 為了預知神靈的意志，需要有人在神與人之間傳遞消息。人們又幻想藉助某種神秘的超自然的力量控制和影響鬼神，於是產生了巫和巫術。 巫作為鬼神和人之間的中介，在巫術和原始宗教祭祀活動中扮演著極為重要的角色。唱歌跳舞是巫的專長，是巫術的主要內容。 《說文解字》對“巫”字的解釋是：“女能事無形，以舞降神者也。”甲骨文的“舞”字，像一個人拿著兩根牛尾或其他動物的尾巴跳舞的樣子。而“巫”的寫法是“夾”或“ ”，也像人拎著牛尾或鳥羽起舞的樣子。可知“巫”和“舞”原是同一個字。

商朝的統治者迷信巫術和祭祀。他們相信天上有個上帝，能主宰人間的一切；死去的祖先也能干預活人的活動；山川河嶽的神靈，也能降禍賜福。因此巫歌巫舞也就風行一時。 《尚書·伊訓》說了這樣一件事：商朝太甲即位時，伊尹認真地訓導太甲，說先王曾儆誡其官員：“敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。”先王並說卿士有了這種巫風，家必喪；國君有了這種巫風，國必亡。可見，以歌舞為特色的“巫風”，在商朝已經成了十分嚴重的社會問題，因而像伊尹那樣的賢相才把它拿來作為訓導國君的題目。但是訓導歸訓導，這種“恆舞於宮，酣歌於室”的巫風，根本無法糾正。因為事實上商朝“先王”本身就是“巫風”的帶頭人。

這種巫風從商朝開國時已經很盛。傳說商朝第一個君主成湯執政的時候，天下大旱七年。湯占卜的結果，說要用人作犧牲，老天才會下雨。湯不忍心拿活人祭天，於是自己穿上麻布衣服，披上乾枯的茅草，駕著白馬拉的大車，用這種苦行到祖靈所在地桑林去求雨。果然，他的禱告未完，大雨就下起來了。人們欣喜若狂，跳起舞來。這一場舞蹈保留下來，就叫《桑林》。跳《桑林》時，人們打著有五色羽毛的旗子，頭上也插著彩色的羽毛。湯滅夏桀以後，命伊尹整理了這個舞蹈，就是《大濩〔shen深〕》，成為商代祭祀先王的樂舞。演出時要敲著鞀〔tao桃〕、磬、鐘，吹著管，還有歌隊歌唱，氣氛威嚴而肅穆。 從甲骨卜辭的內容看，商朝人用舞很頻繁，尤其在祭祀和求雨時，巫舞幾乎是不可少的。如，卜辭有“庚寅卜，辛卯隸舞，雨。口壬辰隸舞，雨。庚演卜，癸巳隸舞，雨。庚寅卜，甲午隸舞，雨。”(見《殷墟文字甲編》3069)是作《隸》舞以求雨的記錄。甲骨文的“隸”字寫作“

商代還有求雨的舞蹈稱作《(上雨下皇)〔HUANG皇〕》。舞《(上雨下皇)》時，舞蹈者頭上要戴著鳥羽。 從甲骨卜辭中，我們知道商代還有拿著五色羽毛，祭祀四方神的《羽舞》等。 這些舞蹈的舞者，主要是巫。有時，商王自己也作舞。如前所述，商朝從成湯開始，歷代帝王都頗帶一些巫氣。甲骨卜辭的“王乍槃隸”(《殷墟書契前編》4.16.6)、“戊子貞，王其羽舞，吉”(《殷墟書契前編》60.20.4)等，就是商王跳《隸》舞和《羽》舞的記錄。 所有這些屬於原始宗教儀式的舞蹈，都列入了商代統治者祭祀的禮儀。這種祭祀延續到周朝。周朝的祭祀雖不像商朝那樣天天舉行，事事占卜，但舉行祭祀時的儀式也很隆重，有樂有舞。巫依然起著重要的作用。

周代民間巫風也很盛。地處長江流域的楚國，巫風特別流行。楚國人把起源於遠古時代的巫稱作“靈”。偉大詩人屈原流放在沅湘之間時，見到當地的巫歌巫舞，把它的歌辭加工修飾，就成了《楚辭》中奇幻瑰麗的《九歌》。歌辭“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”(《東皇太一》)，“靈連蜷〔quan全〕兮既留，爛昭昭兮未央”(《雲中君》)等，描寫的就是穿著華美的衣服，熏著芬芳的香料，拿著漂亮的鮮花，唱歌跳舞的巫的形象。 一部分巫舞經過商周兩代的醞釀發展成全民性的風俗性舞蹈。 《蠟〔zha乍〕》、《雩〔yu餘〕》、《儺〔nuo挪〕》就是盛行於商代而流傳後世的全民性習俗，其中含有豐富多采的巫舞。

《蠟》是慶祝豐收，報謝神靈的民間祭典，每年12月舉行。據說蠟祭起於神農時代，歷經夏商周，一直保持著原始的作風。蠟祭的神有八種，都和農業有關： 先嗇——農業始祖，即神農； 司嗇——管農耕的神，即后稷； 農——農夫神； 郵、表、畷〔zhuo茁〕——茅棚、地頭、井神； 貓、虎——貓神、虎神； 坊——堤神； 水庸——河道神； 百種——昆蟲神。 蠟祭時，樂隊吹龠(短笛)，打土鼓，彈琴鼓瑟，演出《兵舞》和《帗〔fu扶〕舞》，還要唱著歌：