第21章 第三節測定和繪製黃河源地圖

說到元代對黃河源的考察，我們有必要先回顧一下此前對黃河源的認識。 早在貞觀九年(公元635年)，唐朝的將領李靖、侯君集、李道宗等向青藏高原東北部的吐谷渾進軍，到達赤海，進入黃河源地區。 《舊唐書》的《吐谷渾傳》和《侯君集傳》有這樣的記載(括號中為《侯君集傳》文)： 侯君集與江夏王道宗趣南路，登漢哭山，飲馬烏海，……經塗二千餘里空虛之地，盛夏降霜，多積雪，(轉戰遙星宿川)，其地乏水草，將士噉冰，馬皆食雪。又達於柏梁(海)，北望積石山，觀河源之所出焉。 〔今譯〕侯君集和李道宗從南路進軍，翻越了漢哭山，在烏海給馬飲水，經過了2000多里荒無人煙的地方，當時雖然是盛夏卻仍然有霜，山上還有積雪，路上缺乏水草，將士只能化冰飲用，馬只得吃雪。又經過星宿川，來到柏海，在那裡北望積石山，看到黃河發源的地方。

從他們的進軍線路和沿途所經地區的自然景觀看，烏海就是今青海的苫海，柏海就是紮陵湖和鄂陵湖，星宿川即星宿海。儘管他們不一定注意到了黃河的正源卡日曲，但已經看到了扎陵湖和鄂陵湖以上的星宿海，離真正的黃河源已經近在咫尺了。 安史之亂後，吐蕃佔據了唐朝的隴西和河西走廊。這固然使中原與河源地區更加隔絕，但唐朝為了對付吐蕃，加強了對吐蕃、包括河源地區的了解，加上吐蕃軍隊不止一次攻入關中，大批唐朝軍民被吐蕃擄掠至青藏高原，都使有關河源的知識和見聞得到傳播和收集，使賈耽有可能在貞元十四年(公元798年)完成歷史上第一部包括黃河河源地區狀況的專著《吐蕃黃河錄》。 長慶元年(公元821年)，劉元鼎奉命出使吐蕃，到達羅娑(今拉薩市)。 《新唐書·吐蕃傳》記錄了他的見聞：

元鼎逾湟水，至龍泉谷，……湟水出蒙谷，抵龍泉與河合。河之上流，繇洪濟梁西南行二千里，水益狹，春可涉，秋夏乃勝舟。其南三百里三山，中高而四下，曰紫山，直大羊同國，古所謂崑崙者也，虜曰悶摩黎山，東距長安五千里，河源其間，流澄緩下，稍合眾流，色赤，行益遠，它水並註則濁。 〔今譯〕劉元鼎經過湟水，到了龍泉谷……湟水是從蒙谷發源的，到了龍泉谷流入黃河。黃河的上游，從洪濟梁向西南走2000裡，河道越來越狹，春天可以步行過去。秋天和夏天才能行船。黃河的南面有三座山，中間高而四面低，叫紫山，通向大羊同國，就是古時候所稱的崑崙山，吐蕃人稱之為悶摩黎山，向東離長安有5000裡。黃河就發源於這山間，開始流速很慢，水很清，漸漸匯合了不少支流，水色變紅；再往下，又有其他河流注入，水變混濁了。

紫山或悶摩黎山就是巴顏喀拉山，劉元鼎所經過的地區就是巴顏喀拉山南麓的黃河發源地，他對黃河上游水文狀況的描述是迄今最早的記載。劉元鼎作為唐朝的使者，往返都經過河源，比侯君集等人有更多觀察了解的機會，他的見聞當然具有更高的價值。但是直到元朝之前，還沒有以地理考察為目的進入河源地區的記錄。 元憲宗四年(公元1254年)，蒙古軍隊進入吐蕃，完全控制了吐蕃地區。以後，元朝又將吐蕃劃歸掌管全國佛教事務的機構總制院(以後改名宣政院)管轄，成為元朝疆域的一部分。至元十七年(公元1280年)，元世祖召見都實和他的堂弟闊闊出，對他們說： 黃河之入中國，夏后氏導之，知自積石矣，漢唐所不能悉其源。今為吾地，朕欲極其源之所出營一城，俾番賈互市，規置航傳，凡物貢水行達京師。古無有也，朕為之，以永後來無窮利益，蓋難其人。都實，汝舊人，且習諸國語，往圖。 (闊闊出)汝諧，授招討使，佩金符以行。

〔今譯〕黃河進入中國，從大禹治水以來都知道是從積石山而來，但漢朝、唐朝都沒有能查清它的源頭。現在那裡成了我的領土，我要一直查到黃河發源的地方，在那裡建一座城，供吐蕃商人與內地做買賣，並在那裡設立轉運站，將貢品和物資通過水運到達首都。古人沒有辦過的事，我要辦到，讓後世受益無窮。只是找不到合適的人。都實，你是我的老部下，又通曉各族語言，派你去執行；闊闊出，你也一起去，授予你招討使，佩帶金符出發。 都實與闊闊出在當年四月從河州(今甘肅臨夏東北)啟程，四個月後到達河源。冬天返回，將城和轉運站的設計位置畫成地圖上報。元世祖大喜，任命都實為吐蕃等處都元帥，負責籌集工匠和物資；後因故停止。延祐二年(公元1315年)，闊闊出與潘昂霄一起奉命宣撫京畿西道，將此事經過告訴了潘。當年八月，潘昂霄著成《河源記》一文，我國第一次對黃河源的考察成果得以流傳後世。

同時，由於吐蕃歸入元朝版圖，吐蕃人對黃河源的了解也開始為元朝人所知。地圖學家朱思本從八里吉思家裡得到了帝師(西藏宗教領袖)所藏的梵文圖書，翻譯成漢文後發現與《河源記》互有詳略。這兩方面的記錄由《元史》作者綜合後載入了該書的《地理志》： 按河源在土蕃朵甘思西鄙，有泉百餘泓，沮洳散煥，弗可逼視，方可七八十里，履高山下瞰，燦若列星，以故名火敦腦兒。火敦，譯言星宿也。 (思本曰：……水從地湧出如井。其井百餘，東北流百餘里，彙為大澤，曰火敦腦兒。)群流奔輳，近五七里，匯二巨澤，名阿刺腦兒。自西而東，連屬吞噬，行一日，迤邐東騖成川，號赤賓河。又二三日，水西南來，名亦裡出，與赤賓河合。又三四日，水南來，名忽蘭。又水東南來，名也裡術。合流入赤賓，其流浸大，始名黃河，然水猶清，人可涉。又一二日，歧為八九股，名也孫斡論，譯言九渡，通廣五七里，可度馬。又四五日，水渾濁，土人抱革囊，騎過之。

〔今譯〕黃河源上的土(吐)蕃朵甘思的西邊，在方圓七八十里的範圍內有100餘個泉眼，由於積水和淤泥，無法走近觀察。從高山上往下看，在陽光下就像群星燦爛，所以稱為火敦腦兒，“火敦”就是星宿的意思。 (朱思本：從地下湧出的水像井一樣，有百餘口，向東北流出百餘里，匯成一個大湖，叫火敦腦兒。)很多股水奔流而下，大約五七里後，匯集為兩個大湖，名叫阿刺腦兒。由西向東，不斷匯入水源，經過一天的路程，形成了河流，名叫赤賓河。二三天后，亦里赤河由西南方流入赤賓河。又過了三四天，忽蘭河從南面注入；又有也裡術河從東南方流入赤賓河；至此才形成一條大河，被稱為黃河，但水還清，人可以步行渡過。一二天后，河道分為八九股，稱為也孫斡論，意思是“九渡”，共寬五至七里，可騎馬渡過。再過四五天，水變得混濁了，當地人抱著皮袋，騎在馬上渡河。

這些記載充分證明，都實等人對黃河源的考察，加上吐蕃人對河源的了解，已經將黃河的正源確定在星宿海西南百餘里處。他們對黃河最上游的水文、地形、地貌和人文景觀的考察和記錄都已相當具體準確。更可貴的是，他們並不迷信史料，而是尊重事實，對前人不符合實際的說法大膽予以否定，比那些死抱著儒家經典的陳說不放的人要高明得多。 元朝學者陶宗儀在他所著的《南村輟耕錄》中收錄了《河源記》，並附有一張《黃河源圖》。這張地圖的畫法與《河源記》所記述的內容完全一致，顯然是出於都實等人之手，或者是別人根據《河源記》畫成。這是目前傳世的最早的黃河源地區地圖。