這種名字組合方式，先秦沒有，兩漢也少見，唐宋才多起來。它取材於史傳載記，諸子百家之書。有的與襲用經文相似，但大多數是含有故事情節的。舉例如下：
〔唐〕崔·護字殷功
《呂氏春秋·古樂》：“殷湯即位，夏為無道……湯於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大護》。”以“殷功”應“護”，言《大護》之樂，是歌頌殷之功績的。
〔唐〕陳·岩字夢臣
《史記·殷本紀》：“武丁夜夢得聖人，名曰說……於是乃使百工營求之野，得於傅險中。”司馬貞索隱：“舊本作'險'，亦作'岩'也。”此事亦見《偽古文尚書·說命上》。
〔唐〕李·商隱字義山
《史記·伯夷叔齊列傳》載，武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫，“左右欲兵之。太公曰：'此義人也。'扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食週粟，隱於首陽山，采薇而食之”。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂“義不食週粟，隱於首陽山”。
〔唐〕韓·偓〔wo沃〕字致堯
《搜神記》卷一：“偓佺〔quan全〕者，槐山採藥父也，好食松實，形體生毛，長七寸，兩目更方，能飛行，逐走馬。以鬆子遺〔wei未〕堯，堯不暇食。松者，簡松也。時受服者，皆三百歲。”致堯，即指贈帝堯松子。亦見《列仙傳》。
〔宋〕方·導字夷吾
《世說新語·言語》謂溫嶠為劉琨出使江東。當時東晉新建，朝綱不舉，溫深以為憂。既見丞相王導，“歡然言曰：'江左自有管夷吾，此復何憂！'”夷吾即春秋時佐齊桓公稱霸諸侯的管仲。溫嶠將王導比作管仲，故名導字夷吾。
〔宋〕朱·敦儒字希真
《後漢書·桓榮傳》：“榮被服儒衣，溫恭有蘊籍，辯明經義，每以禮讓相厭，不以辭長勝人，儒者莫之及……帝笑指之曰：'此真儒生也！'”孔子有“君子儒”、“小人儒”之分，後世又有“俗儒”、“醇儒”之別，以“真”應“儒”，言作“真儒生”。
〔宋〕餘·允文字隱之
卷二《陶答子妻》載，陶答子為官，不顧名節，專務聚斂，家暴富。其妻勸諫道：“南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也，故藏而遠害。犬彘〔zhi治〕不擇食以肥其身，坐而須死耳。”陶答子不聽，後果為盜所殺。以“隱之”應“文”，即欲效南山霧豹隱藏以保其文采，以喻潔身自愛。
〔明〕徐·柱臣字題客
《北夢瑣言》卷一載：“唐宣公好儒，多與學士小殿從容議論，殿柱自題曰：'鄉貢進士李某。'”此明用“題柱”故事為名字，實則既欲中進士，又欲為朝廷柱石之臣。
〔明〕陳·芹字子野
《列子·楊朱》：“故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者……昔人有美戎菽，甘枲〔xi洗〕莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹。眾哂〔shen審〕而怨之，其人大慚。”這是用“野人獻芹”故事以為名字。
〔明〕徐·石麟字寶摩
《陳書·徐陵傳》載，徐陵幼年即不凡，家人攜以謁高僧寶誌。 “寶誌手摩其頂曰：'天上石麒麟也！'”
〔明〕區〔ou歐〕·大相字用儒
宋太祖改元乾德時，曾諭朝臣說，擬年號不可蹈襲前朝舊名。後見宮中銅鏡上已早鑄有“乾德”字樣，以問竇儀。竇謂前蜀曾用此年號，此必蜀宮人帶入者。驗之果然。太祖慨嘆道：“宰相須用讀書人！”事見《續資治通鑑長編》。讀書人即儒者，故以“用儒”應“相”。
〔清〕邵·(馬風)(同帆)字無恙
《世說新語·排調》：“顧長康自荊州東歸，與殷仲堪求布，中途遭風幾敗，乃至書於殷雲：'行人安穩，布無恙。'”
〔清〕張·漢字月槎〔cha茶〕
《博物誌》卷十載，海濱有人見年年八月有浮槎自去自來，從不失期。此人欲探究竟，遂乘槎而去。十餘日至一城池，見房舍中多織機之女，一男子飲牛於河邊，因問此是何處。男子答云，歸後問蜀中嚴君平自知。此人後至蜀，嚴告雲：“某年月日，有客星犯牽牛宿。”乃知所至之地是天漢(天河)。男子即俗說之牛郎星。故名漢字槎。因是八月乘槎，所以飾以“月”。杜甫《秋興八首》亦有“奉使虛隨八月槎”之語。
〔清〕俞·樾〔yue月〕字蔭甫
《淮南子·人間訓》：“武王蔭暍〔he賀〕人於樾下。”高誘注：“樾下，眾樹之虛也。”按，暍人指中暑者。
註釋：
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