造出了那麼多的神靈，同時也制定了許多禮拜的規矩，而禮拜的最高形式是獻祭。只有在獻祭活動隆重舉行時，神的威嚴才充分體現出來，人與神的距離也縮小到最低限度。一些重要的獻祭活動，後來逐漸演變成定期舉行的各種宗教節日，這種傳統甚至由史前遞嬗到了文明時代。
獻祭的目的很明確，通過這種討好神靈的舉動，希望能起到影響自然力的作用，使之為自己造福，實際上是對神的賄賂行為。正如《詩經·小雅·楚茨》中所說的：“神嗜飲食，卜爾百福”，“神嗜飲食，使君壽考”，你獻給神靈吃的喝的，神就會使你長壽多福，這種觀念應當也是源於史前時代的。
中國史前時代已開始修築專用的祭壇和神廟，作為禮拜神靈的場所，這是從紅山文化幾次重要考古發現中得到確認的。遼寧喀左縣東山嘴紅山文化遺址發現一組石砌建築，經研究認為是原始宗教遺跡。建築中有卵石圓台和巨石長方壇。石圓台周圍發現了婦女陶塑像，說明那是供奉女神的祭壇；方石壇也是祭壇，附近出有玉龍和非實用的彩陶器等。這裡是一處重要的祭祀地母、農神的宗教場所，它的主人是整個部落或部落聯盟。在特定的日子裡，人們成群結隊長途跋涉來到這裡，通過隆重的祭典，了卻自己的心願。
東山嘴祭壇建築群發現不久，又在距離不遠的凌源、建平兩縣交界處的牛河梁，發現了更大規模的祭壇與神廟遺址。牛河梁遺址面積相當大，是一處有嚴謹佈局的遺址群，以山梁頂端的女神廟為中心，周圍山丘環繞著積石塚。女神廟是南北方向佈置的多室殿堂，北邊為一石築的大型山台，南邊有三處大塚和祭壇。女神廟結構複雜，有主室、左右室、前後室等，供奉有女神群像。神像比例如真人，據出土塑像殘片推測，當時還塑有大於真人三倍的女神塑像。由此看來，這裡可能是一處以祭祀女性先祖為主的多神禮拜場所。
神廟附近的積石塚，即是石砌的大墓，墓內隨葬有許多精美的玉器。周圍排列著一些小型墓葬，墓間也有石砌的圓形祭壇，墓前有石舖的檯面和燒土面，附近出土有豬骨和鹿骨，這都是舉行祭祖儀式的處所。由此看來，祭祖在紅山文化中已經形成製度，祖先崇拜已經進入相當成熟的發展階段。遺址所見的墓祭遺跡主祭的是近祖(真實祖先)，壇廟則主祭的是遠祖，是部落或部落聯盟的始祖神。
浙江餘杭的反山和瑤山，也發現了規模宏大的祭壇遺跡，它的主人是良渚文化居民。兩處都是在人工堆起的土山上築成祭壇，再修建大型墓穴。如瑤山祭壇為方形，面積約400平方米，中間有一南北方向的紅土方台，台上修建大墓。大墓有木棺木槨，墓中隨葬成堆成組的玉器，這些玉器大多並非生產工具，又不是生活用品，為純禮儀用具，不少就是專用的祭器，刻有神靈圖像。
禮器的出現也是祭祀活動頻頻舉行的必然產物。紅山和良渚流行玉琢禮器，其中良渚的琮、璧、鉞〔yue越〕是專用的祭器，這傳統在青銅時代得到繼承，鉞成了權力的象徵，琮璧乃是祭天地神靈的禮器。中原龍山文化居民墓中隨葬物品中也有禮器，包括具有權杖意義的鉞和樂鼓等。山東大汶口和龍山文化也有琮、鉞、鼓，有一些墓中出土許多這類禮器，表明死者生前當是專門的神職人員。
祭祀儀式還包括殺牲這個重要內容，既要殺獸，也要殺人。上述祭壇附近出現的獸骨，就是殺牲的證據。殺人以祭稱為“人牲”，即以人為犧牲，供獻給神靈。史前居民認為對地母最大的敬意就是祭獻人牲，以人血灌地，以求農作物能有好收成，這種做法在許多當代的原始民族中都曾經流行過。仰韶文化的一些遺址發現過不少非正常死亡的埋葬，不規則的土坑中埋著沒有常規葬式的死者，有的還與牲畜共埋一處，這很可能就是殺祭人牲的遺跡。到龍山時代，這種殺祭更為普遍，發現不少無頭死者和多人叢葬，有的死者肢體殘缺不全，也很可能屬於殺祭一類的遺存。
在河南龍山文化遺址中，發現不少奠基牲遺存，也是一種典型的人牲現象。在一些較大的房址居住面或牆基下，往往發現有埋葬兒童或成人的現象，這是建房過程中處死的人牲，都是奠基用的犧牲品。如湯陰白營遺址，發現有二座房址埋有童牲；安陽後岡的15座房址中，埋置幼童27人；永城王油坊的一座房址下，就埋有人骨架三具；登封王城崗夯土建築下面的一座奠基坑中，見到七具人骨架，有幼童，也有成人。殺人奠基，是為了房子的堅固耐久，也是為了驅邪避鬼，祈求神靈保護。
對於神靈的獻祭，史前人表現得十分虔誠，他們可以獻上自己所創造的一切美好的東西，甚至是生命也在所不惜。這都是受了共同信仰的驅使，對於自己建立起來的信仰，他們堅信不移，也讓子孫後代堅信不移，代代相傳。