掩：捂。盜：偷盜。摀住耳朵偷鐘。比喻自己欺騙自己。
《呂氏春秋·自知》：“范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走。則鐘大不可負，以椎毀之，鐘然有音。恐人聞之而奪己也，遽(yan，遮蔽，掩蓋)其耳。”
春秋時，晉國的貴族趙簡子消滅了范氏家族後，有人趁機去揀范家的東西。有個人弄到了一口大鐘，打算背著它跑掉。但是鍾太大背不動，於是那人就用大錘砸爛它，鐘發出了洪亮的聲音。那人害怕別人聽見鍾聲來和自己搶奪，就趕緊蒙上自己的耳朵，以為自己聽不見，別人也就听不見。 《呂氏春秋》記載的這個故事，告誡人們應當有自知之明，應當勇於面對自己的過錯。害怕別人聽到自己的過錯是情有可原的，但是害怕自己聽到自己的過錯就不對了。作為國家的君主害怕聽到自己的過錯，難道不像那個蒙著自己耳朵偷鐘的人嗎？
自欺欺人
這種自欺欺人、掩耳盜鈴的做法實在可笑！
羊公：西晉軍事家羊祜。比喻名不副實的人。
南朝宋·劉義慶《世說新語·排調》：“庾失小望，遂名之為羊公鶴。”
殷浩是東晉時期的名士，他見識高遠，品格非凡，年紀輕輕就名聞天下，愛好《老子》《周易》，喜歡清談。殷浩早就听說過劉遵祖的名聲，便在庾亮面前稱讚他。庾亮非常高興，打算讓劉遵祖做自己的副手。等到見了面，庾亮和劉遵祖說話，沒想到劉遵祖那天表現極差，一點也不像殷浩所說的那樣。庾亮心裡有點失望，就把劉遵祖稱為“羊公鶴”。
“羊公鶴”是什麼？為什麼這樣來稱劉遵祖呢？原來，從前羊祜養了一隻鶴，善於伴隨著音樂跳舞。羊祜曾經向客人們炫耀，客人們不相信，羊祜就把鶴趕來讓它當眾表演。不料那隻鶴披散著羽毛、神情委頓，根本不肯跳舞，所以庾亮把劉遵祖稱作“羊公鶴”。
名不副實
名實相副
他學術水平低劣，其實只能算是教授隊伍裡的羊公之鶴。
實質是羊，而外表披著虎皮。比喻外強內弱，虛有其表。
西漢·揚雄《法言·吾子》：“羊質虎皮，見草而悅，見豺而戰，忘其皮之虎也。”
揚雄是西漢蜀郡成都人，很有才學。他覺得群經之首為《周易》，就模仿它寫了一部《太玄》，認為傳記之首是，就模仿它寫了一部《法言》。 《法言》共十三篇，尊聖人，談王道，旨在捍衛和發揚儒家學說。同時，對當時流行的天人感應、鬼神圖讖予以批判，在思想史上佔有一定地位。
在《法言·吾子》中記載了這樣一段對話，有人問：“有一個人，自稱姓孔，字仲尼。進入孔子的門庭，登上孔子的廳堂，伏在孔子的書桌上，穿著孔子的衣服，這人可以說是孔子嗎？”答道：“他的外表是孔子，他的實質並不是。”“請問什麼是實質？”答道：“實質是羊，而外表披著虎皮，見到青草就非常高興，見到豺狗就渾身打戰，都忘了自己身上還披著虎皮，能嚇著豺狗呢。”
外強中乾
這群侵略者羊質虎皮、外強中乾，在勇士們的猛攻下狼狽逃竄。
從鍋裡舀起開水再倒回去，以製止水的沸滾。比喻治標而不治本。
西漢·枚乘《上書諫吳王》：“欲湯之滄，一人炊之，百人揚之，無益也。不如絕薪止火而已。”《後漢書·董卓傳》：“卓得召，即時就道，並上書曰：'中常侍張讓等竊幸承寵，濁亂海內。臣聞揚湯止沸，莫若去薪；潰癰雖痛，勝於內食。'”
枚乘是西漢著名的文學家，江蘇淮陰人，曾經作過吳王劉濞掌管詔策文書的郎中官。枚乘在劉濞發動七國叛亂前，曾上書諫阻他起兵，叛亂中，又勸諫他罷兵，吳王均不聽從。後來，吳王的叛亂被平定，而枚乘也由此出名。在諫阻吳王劉濞叛亂的奏疏中，枚乘說：“想讓熱水變涼，假如一個人在燒火加熱，即使有一百個人從鍋裡舀起開水再倒回去，以製止水的沸滾而讓它變涼，也沒有用，還不如停柴止火有效果。不懂得從根本上解決問題，而只在細枝末節處考慮，就根本沒有用處。”
東漢末年，在宦官和外戚的相互爭鬥中，民不聊生，天下大亂。外戚大將軍何進、權臣世家袁紹計劃誅殺宦官，何太后不同意。何進、袁紹就秘密召喚董卓帶兵進京，以脅迫太后。董卓得到召令後，馬上帶兵向京城進發，同時給朝廷上書說：“宦官張讓等人利用不正當的手段取得皇帝的寵信，禍害百姓，擾亂天下。我聽說從鍋裡舀起開水再倒回去，以製止水的沸騰，還不如去掉鍋底的柴火。弄破瘡疤讓膿流出，雖然疼痛，卻勝過讓瘡口繼續化膿、禍害身體。過去趙鞅曾經興兵驅逐皇帝身邊的惡人，今天我也要光明正大地趕到洛陽，聲討宦官的罪行，逮捕張讓等人，從而清除那些內心奸惡、品行污穢的人。”董卓口是心非，利用這次機會把持了朝政，讓天下百姓更加陷入了水深火熱之中。
揚揚：得意的樣子。形容十分得意的樣子。
《史記·管晏列傳》：“晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫為相禦，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。”
晏子是春秋時代齊國的著名政治家。他在擔任齊國宰相時，有一次乘車外出，為他駕車的車夫頭上撐著巨大的傘蓋，趕著四匹馬，洋洋得意。車夫的這種樣子被車夫的妻子從門縫裡看得一清二楚。過了一會兒，車夫回家後，他的妻子就請求車夫同意自己辭別離開。車夫非常奇怪，問她原因，她說：“晏子身高不滿六尺，卻做了齊國的宰相，揚名於諸侯。今天我看到他出門時的情景，一副志向深遠，謙恭和順的樣子。您身高八尺，卻給人做僕人、當車夫，而且還顯得非常自得和滿足，我因此希望離開。”
車夫覺得妻子批評得很對，從此以後改變了自己仗勢自傲、揚揚自得的態度，變得非常謙虛。晏子看到他的變化覺得奇怪，就問他原因。車夫據實回答，說明了情況。晏子非常欣賞車夫這種從善如流的品質，就推薦他做了齊國的大夫。
洋洋得意
唉聲嘆氣
郭標吹著口哨，揚揚自得地從他們面前走過。
仰：依靠，依賴。比喻依靠別人以求得生存或看別人的臉色行事。
《後漢書·袁紹傳》：“袁紹孤客窮軍，仰我鼻息，譬猶嬰兒在股掌之上，絕其哺乳，立可餓殺。”
東漢末年，天下大亂，董卓趁機把持了朝政。公元190年，袁紹與堂弟後將軍袁術、冀州牧韓馥等人同時起兵，共同討伐董卓。董卓得知袁紹起兵，就把袁家留在京城的人全部殺掉。因為袁家世代高官，為人也不錯，所以天下之人都非常同情他們的遭遇，豪傑們紛紛投奔袁紹，都打算替他們報仇。
韓馥看見人心都歸附了袁紹，內心非常忌恨，害怕對自己不利，經常想辦法動搖袁紹的軍心。袁紹的謀士逢紀勸袁紹說：“想成就大的事業，就必須先佔領一個州作為根據地。現在冀州強大充實，但韓馥才能平庸。咱們可暗中約公孫瓚率軍南下，韓馥知道後必然擔心恐懼，這時再派一名能言善辯的人向韓馥講清禍福，他就一定會讓位於您。”
袁紹依計而行，韓馥果然同意了。韓馥的手下得知後勸他說：“冀州雖然狹小，能披甲上陣的也有百萬，糧食也足夠吃上十年。袁紹一個外來人，率領著正處於困境中的軍隊，依賴著我們的鼻息而生存，好比嬰兒在大人的大腿、手掌上一樣，不給他餵奶，馬上就可以將他餓死。為什麼要把冀州送給他呢？”韓馥沒有聽從手下人的意見，讓兒子把印信拿給袁紹，讓出了自己的官位。
韓馥性格怯懦多疑，他讓位於袁紹後即前去投奔陳留太守張邈，過起了寄人籬下的生活。後來有一次，袁紹派使者到張邈那裡商討事情，兩人低聲商議，當時韓馥也在座，以為他們在商量謀害自己，非常害怕，就跑到廁所裡自殺了。
寄人籬下
林黛玉父母早喪，不能不寄居賈府，過著仰人鼻息的生活。
好：喜愛。比喻表面上愛好某事物，實際上並不真的愛好它。
漢·劉向《新序·雜事五》：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。”
孔子的弟子子張拜見魯哀公，等了七天魯哀公都沒有以禮相見，於是子張離開魯國，離開時托僕人帶話給魯哀公說：“我聽說君王您敬愛讀書人，所以不遠千里，頂著白霜和露水，冒著灰塵和污垢，走了一百里路才住宿一次，腳上磨出了層層老繭，走到以後自己不敢休息，馬上拜見您，但過了七天您都沒有接見。看來，您所標榜的喜愛讀書人，就像公子葉高喜歡龍一樣，是表面現象。公子葉高喜歡龍，他家裡的器物上以及房屋臥室到處都畫著龍。真龍聽說後於是從天上下來，頭從窗戶中伸進來看，尾巴拖曳到了堂屋。葉公一見，嚇得失魂落魄、六神無主，轉身就跑。這位葉公並非真的喜歡龍，而是喜歡那像龍其實又不是龍的東西。現在我聽說您喜歡士人，於是不遠千里來見您，但是您七天都不接見，可見您並非真的喜歡讀書人，您喜歡的是那像讀書人其實並不是讀書人的人。裡說：'心裡埋藏著它，哪一天能忘掉它？'我冒昧託人轉告上面這些話，然後離開魯國。”
虛情假意
表裡如一
他是一個葉公好龍的人，你一旦真要他這樣幹的時候，他又不干了。
一旦失敗，將會肝腦塗地。形容徹底失敗，不可收拾。
《史記·高祖本紀》：“天下方擾，諸侯並起，今置將不善，一敗塗地。”
漢高祖劉邦在秦朝末年是個小小的亭長，掌管方圓十里的治安。一次，他替縣里押送一批民夫到驪山服役，不少民夫在半路上逃跑了。劉邦估計，等到達驪山，民夫可能全都會跑光，那時自己也脫不了乾系。於是有一天在停下來休息的時候，趁夜把押送的民夫全都給放了。十幾個年輕力壯的小伙不願走，就跟著劉邦一塊兒逃難。由於劉邦斬殺了白蛇，頭頂又常常出現天子的雲氣，所以幾年中，前來歸附的人不斷增多。
秦二世元年(公元前209年)，陳勝起義後，劉邦也回到沛縣，發動那裡的人們殺掉原來的縣令，響應陳勝。沛縣父老想請劉邦擔任縣令，劉邦說：“當今天下大亂，諸侯群起，如果首領選得不當，就會一敗塗地。我並不是過於愛惜自己的性命，只是擔心自己能力不夠，不能保全父老兄弟。選舉首領是件大事，希望你們重新選擇能夠勝任的人。”但是蕭何等人都擔心萬一大事不成，以後會被秦朝官府誅滅家族，因此都盡力辭讓，仍然推舉劉邦。父老們也都認為沒有比劉邦更合適的人選。劉邦辭讓不過，就擔任了首領，從此有了一個新的名號“沛公”。
搞陰謀詭計的人，靠整人發家的人，可能得意於一時，但最終都將一敗塗地。
鼓：敲鼓。作：振奮。古代作戰擊鼓進軍，第一次敲鼓時士氣最盛。後多用來比喻趁銳氣旺盛之時一舉成事或鼓足乾勁，一往直前。
《左傳·莊公十年》：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”
春秋時代，在魯莊公十年的春天，齊國攻打魯國，魯莊公打算應戰。曹劌幫助魯莊公分析了作戰的條件後，認為可以交戰，於是齊魯之間爆發了長勺之戰。戰鬥一開始，魯莊公就打算擂鼓進軍，曹劌說：“等一下，現在還不行。”等到齊軍已經擂鼓三通了，曹劌才說：“現在是擂鼓進軍的時候了。”魯軍士氣旺盛，一舉擊敗了齊軍。魯莊公打算乘勝追擊，曹劌又說：“等一下，現在還不行。”他下車仔細察看了齊軍敗退時留下的車輪的痕跡，又爬上車前的橫木登高遠望，察看齊軍敗退的情形，然後說：“可以追擊了。”於是魯軍乘勝追擊，大敗齊軍。
戰爭結束後，魯莊公向曹劌詢問當時那樣做的原因。曹劌說：“交戰靠的是勇氣，第一次擊鼓最能振奮士氣，士氣最盛；第二次士氣就會衰減；第三次後就會竭盡。齊軍他們已經擂鼓三通，士氣已經衰竭，而我們正是第一次擊鼓，士氣最盛時，所以能一舉打敗他們。齊國是個實力雄厚的大國家，不好預測，我害怕他們有埋伏。我看他們退卻時車跡混亂、旗幟不振，說明是真的倉皇敗退，所以才放心追擊。”
一氣呵成
爬山時一定要一鼓作氣，中途稍有停頓就會被別人超過。
雕：是一種性情兇猛的大鳥。一箭射中兩雕。形容射箭的技藝高明。也用來比喻一舉兩得。
《北史·長孫晟傳》：“嘗有二雕飛而爭肉，因以箭兩隻與晟，請射取之。晟馳往，遇雕相攫，遂一發雙貫焉。”
長孫晟，字季晟，河南洛陽人。他很聰敏，又有軍事學識和本領，特別善於射箭。
北周的皇帝為了安定北方的少數民族突厥人，決定把一位公主嫁給突厥國王攝圖。為了安全起見，派長孫晟率領一批將士護送公主前往突厥。
攝圖對長孫晟非常敬重，留他在突厥住了一年，並經常讓他陪著自己一塊兒去打獵。有一次，他倆正在打獵，看見天空中有兩隻大雕在爭奪一塊肉。攝圖於是拿了兩支箭給長孫晟，讓他把雕射下來。長孫晟馳馬上前，正好遇見兩隻雕抓扯在一起，於是他拉開弓，只一箭就把兩隻雕都射穿了。
一石二鳥
他考慮了半天，終於想出了個一箭雙雕的好主意。
做一件事而同時得到兩方面的好處。
《戰國策·秦策二》：“子待傷虎而刺之，則是一舉而兼兩虎也。”
戰國時，楚國和齊國斷絕了關係，齊國興兵攻打楚國。楚王派陳軫到西邊的鄰國秦國求助，秦王對陳軫說：“你是秦國人，按理說咱們是老關係，可能是我沒有才能，不能治理好國家，所以你拋棄我而去侍奉楚王。現在齊、楚兩國交戰，有人說幫忙好，有人又說不好，你難道不能把忠心獻給楚王的同時幫我出出主意嗎？”
陳軫說：“大王您難道沒聽過管與(人名)講的故事嗎？有兩隻老虎為了爭吃一個人而相鬥，管莊子打算殺死它們。管與製止他說：'老虎是暴戾的動物，人是香甜的誘餌。現在兩隻老虎為了吃人而爭鬥，小的一定會死掉，大的一定會受傷。您等到大虎受傷後再去刺殺牠，就會一下獲得兩隻老虎。對您來說，沒有花費刺殺一隻虎的力氣，卻得到了殺死兩隻虎的名聲。'現在齊、楚交戰，必定有一方失敗。等到一方失敗，大王您再起兵救助他，那麼您就會既獲得救助一方的好處，又不會落下攻打另一方的壞名聲。”
一箭雙雕
植樹種草既能美化環境，又能減少空氣污染，一舉兩得，不應忽視，小城鎮也不能例外。
鳴：鳴叫。比喻平時默默無聞，突然有驚人的表現。
《韓非子·喻老》：“雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。”《史記·滑稽列傳》：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”
楚莊王執政三年，沒有發過號令，沒有政治成績。一天，負責軍政的右司馬在旁邊侍奉，用隱語對楚莊王說：“有隻鳥停歇在南方的山丘上，三年也不展翅、不飛翔、不鳴叫，默默無聲，這鳥叫什麼名字？”楚莊王說：“三年不展翅，是為了利用這段時間生長自己的羽翼。不飛翔、不鳴叫，是為了利用這段時間觀察老百姓辦事的方法。雖然沒有飛，但是一飛起來必定衝上青天；雖然沒有鳴叫，但是一旦鳴叫起來必定令人震驚。您放寬心吧，我知道該怎麼辦了。”
過了半年，莊王親自處理政務，廢除了十項陳舊過時的法令，又重新制定了九項新的法令，誅殺了五位不合格的大臣，舉用了六名才能出眾、品德高尚的隱士，楚國從而變得政治修明，局勢安定。隨後，楚王興兵討伐齊國，在徐州打敗了它，然後又在河雍戰勝了晉國，又在宋國會盟諸侯，從而稱霸天下。
一舉成名
默默無聞
班上一位同學平常成績並不突出，但在這次考試中一鳴驚人，考出了令人羨慕的好成績。
諾：應允；同意。形容說話非常講信用。
《史記·季布欒布列傳》：“楚人諺曰：'得黃金百斤，不如得季布一諾。'”
秦朝末年，在楚地有一個叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。只要是他答應過的事情，無論有多大困難，都設法辦到，受到大家的讚揚。楚漢相爭時，季布是項羽的部下，曾幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗。劉邦當了皇帝后，想起這事，就氣恨不已，下令通緝季布。敬慕季佈為人的人，都在暗中幫助他。不久，季布經過化裝，到山東一家姓朱的人家當傭工。朱家明知他是季布，仍收留了他。後來，朱家又到洛陽去找劉邦的老朋友汝陰侯夏侯嬰說情。劉邦在夏侯嬰的勸說下撤銷了對季布的通緝令，還封季布做了郎中，不久又改做河東太守。有一個季布的同鄉人曹邱生，專愛結交有權勢的官員，藉以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。聽說季布又做了大官，他就馬上去見季布。季布聽說曹邱生要來，就虎著臉，準備發落幾句話，讓他下不了台。誰知曹邱生一進廳堂，不管季布的臉色多麼陰沉，話語多麼難聽，立即對著季布又是打躬，又是作揖，要與季布拉家常敘舊，並吹捧說：“我聽到楚地到處流傳著'得黃金千兩，不如得季布一諾'這樣的話，我們既是同鄉，我又到處宣揚你的好名聲，你為什麼不願見我呢？”季布聽了曹邱生的這番話，頓時高興起來，留他住了幾個月，作為貴客招待。臨走，還送給他很多禮物。後來，曹邱生又繼續替季佈到處宣揚，季布的名聲也就越來越大了。
言而有信
出爾反爾
為人要講誠信，一諾千金，不能出爾反爾。
曝：曬。本指曬一天，凍十天。比喻做事沒有恆心。
《孟子·告子上》：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”
孟子是戰國時期鄒國人，我國古代偉大的思想家，儒家思想的代表人物。有一次，他去遊說齊宣王，但齊宣王沒有聽從他的意見。有人認為是孟子沒有引導好，也有人認為是齊宣王不夠聰明。
孟子說：“不要在宣王聰不聰明的問題上糾纏不休。即使天下有最容易生長的植物，先曬它一天，又凍它十天，也是不可能生長的。我和大王相見的次數也太少了，我雖然像太陽，但一曬之後就退走，而那些凍他的小人馬上就來到他的面前，大王身上即使有善的萌芽，可又有什麼幫助呢？就像下棋，雖然只是一種雕蟲小技的技術活動，但是如果不專心致志，就肯定學不好。弈秋是全國下棋水平最高的人，如果同時讓他教兩個人下棋，一個人專心致志，一門心思聽他的話；另一個人雖然聽著，但是心裡卻盤算著有隻天鵝要飛來，想拿弓箭去射它。這樣，雖然兩人一起學棋，但胡思亂想者的成績一定不如專心致志的人，難道是兩人的智力有高下之別嗎？肯定不是，而是專心程度不同。”
三心二意
持之以恆
學習貴在持之以恆，最忌一曝十寒。
形容對人思念心切。
《詩經·王風·采葛》：“彼採蕭兮，一日不見，如三秋兮。”
是我國最古老的詩歌總集，其中收錄了東周洛邑一帶的十首民歌，即為《王風》。 《王風》中有一篇《采葛》，描寫對愛人的思念，情感真摯而激烈。這首詩寫道：
那個采葛的人兒啊，是我思慕的對象。
一天見不到，就像已過了三個月。
那個採蒿的人兒啊，是我思慕的對象。
一天見不到，就像已過了九個月。
那個採艾的人兒啊，是我思慕的對象。
一天見不到，就像已過了整三年。
熱戀中的情人無不希望朝夕相守，耳鬢相磨，即使短暫的分別，也會覺得漫長難耐、度日如年。 《采葛》準確地捕捉住了這種普通而又普遍的情感，採用反复吟誦的方法，生動形像地將它展現了出來。三段詩歌，從“三個月”到“三年”，思念的感情一層深過一層，而反复的吟詠，也足以引起聽眾的共鳴。
度日如年
光陰似箭
小王剛剛出差一天，已經按捺不住對女友的思念，對他們來說，真是“一日三秋”啊！
本用來誇獎官員廉明公正，謝絕請託，秉公執法。後來變為貶義詞。形容不聽勸告，獨斷專行，固執地照自己的意思行事。
《史記·酷吏列傳》：“公卿相造請禹，禹終不報謝，務在絕知友賓客之請，孤立行一意而已。”
趙禹是西漢武帝時代的人，早年以佐史的身份出任京都官府的官吏，因為精明能幹擔任了令史(掌管文書事務的官員)一職，侍奉太尉周亞夫。周亞夫擔任丞相後，趙禹又擔任了丞相史。丞相府中的人都稱讚他廉明公正，但是周亞夫不大信任他，認為他雖然有才能，但執法過於深重苛刻。不過漢武帝正好看上了他這一點，就讓他和張湯一起制定各種嚴格的法令，來管制約束在職的官員。
趙禹為人廉潔而高傲，自當官以來，家裡就沒有養過門客。如果朝廷的高級官員登門拜訪，他也從不答謝，目的在於斷絕與知心朋友以及各種賓客的來往，以便獨立實行自己的主張。他看到有好的案件判決條文就採用，也不管案子本身是否公正，以嚴查下屬官員隱秘的罪行。
趙禹早年做事嚴格，殘酷急躁。到了晚年，國家多事，一般官員致力於施行嚴刑峻法，但趙禹卻在執法時變得寬鬆緩和，所以最終得到了“輕柔平和”的好名聲。
李小毛不顧家人的反對，一意孤行，放棄了自己的學業。
本來指呂不韋編成《呂氏春秋》後，懸賞說誰能改動書中的一個字就賞賜給他千金。後用以比喻詩文的價值極高，表示對文辭的讚美。
《史記·呂不韋列傳》：“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言，以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯遊士賓客，有能增損一字者，予千金。”
戰國晚期有四大名公子，他們是楚國的春申君、趙國的平原君、齊國的孟嘗君、魏國的信陵君。據《史記·呂不韋列傳》記載，這些公子們都喜歡禮賢下士，結交賓客，借助賓客來達到自己的政治目的。呂不韋認為秦國這麼強大，自己做的卻還不如其他國家的這些公子們，覺得非常羞愧。於是他也招攬了三千賓客，予以厚待。這時，諸侯國中有許多能言善辯者，比如荀子這類人，他們著書立說、傳布天下。呂不韋也讓門下的賓客們各自記錄自己的所見所聞，匯集編排成一本書，包括八覽、六論、十二紀，總共二十多萬字，裡麵包括了天地萬物和古今之事，取名《呂氏春秋》。呂不韋把書公佈在咸陽的城門上，並在上面懸掛千金。然後邀請各諸侯國的雲遊之士和賓客，對他們說，若有能夠增減書上一個字的人，就把這千金獎給他。據說西漢劉安著《淮南子》後，也曾懸賞千金，徵求意見。
字字珠璣
他的作品原本無人理睬，哪知成名之後，一字千金，洛陽紙貴。
壑：山溝；水坑。原指將鄰國當作排泄洪水的大水坑。後比喻把困難或災禍推給別人。
《孟子·告子下》：“是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。”
戰國時，有個叫白圭的人，善於商業生產和築堤治水。有一天，他對孟子說：“我治理水患的本領比夏禹強。”孟子說：“你的說法不對。夏禹治水，順乎水的本性，採用疏導的辦法，讓水注入大海，是以大海為水坑。現在你用築堤堵塞的辦法治水，讓水流向鄰國，是把鄰國當作水坑。水如果逆流就叫做洚水，洚水就是洪水。洪水危害天下，給百姓造成損失和痛苦，是有仁愛之心的人最厭惡的，所以我認為你說得不對。”
嫁禍於人
我們不能以鄰為壑，將垃圾傾倒在河裡，給下游造成污染。
用蛋去打石頭。比喻自不量力，必然失敗。
《墨子·貴義》：“以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”
墨子向北到齊國去，遇到一個算卦的人。算卦人說：“歷史上的今天，天帝在北方殺死了黑龍。你的臉色黑，不可以到北方去。”墨子不聽他的，繼續向北，走到淄水邊，因為無法渡過淄水就返回了。算卦先生說：“我說過先生不可以往北去的。”墨子說：“今天淄水以南的人都不能渡河北去，淄水北邊的人也都不能渡河南往。他們的臉色有黑有白，為什麼都不能渡呢？況且天帝甲乙日在東方殺死了青龍，丙丁日在南方殺死了赤龍，庚辛日在西方殺死了白龍，壬癸日在北方殺死了黑龍。假如用你的說法，那就要禁止天下所有的人往來走動了。這是困蔽人心，讓天下變得如同沒有人一樣，所以你的話不可採用。”
墨子又說：“我的言論足夠用了。如果捨棄我所說的話而另外去思考，就好比放棄收割而去拾撿別人遺留的穀穗一樣。用別人的言論來攻擊我的言論，就好比拿雞蛋來碰石頭，投盡了天下的雞蛋，石頭還是老樣子，並不能毀壞它。”
螳臂當車
以大刀長矛去對抗現代化的槍砲，簡直是以卵擊石，與自殺無異。
一人可抵過十人。形容以少勝多時鬥志昂揚，有壓倒敵人的氣概。
《史記·項羽本紀》：“及楚擊秦，楚戰士無不一以當十，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐。”
秦末天下大亂，英豪群起，項樑等人擁立楚懷王的孫子熊心，仍尊稱為楚懷王。項梁戰死後，楚懷王喜歡宋義，任命他為上將軍，任命項羽為次將軍，范增為末將軍。在率軍救援趙國時，宋義畏懦不前，項羽趁早晨拜見上將軍的機會在他的軍帳中斬殺了他。然後代理上將軍，派遣將領率領兩萬士兵救援趙國重鎮鉅鹿。
援軍首戰不利，於是項羽接受將領再次出兵的請求，率領全部人馬渡過漳河，把所有的渡船都沉入水底，把做飯的鍋碗等炊俱全部砸爛，把帳篷也全部燒毀，每人隨身只帶三天的口糧，以此表明決一死戰、毫不退卻的決心。
當時在鉅鹿城下援救趙國的諸侯軍隊有十多路，但是面對強秦沒人敢出兵。項羽帶領楚軍到達鉅鹿開始發動進攻後，諸侯的將領都在壁壘上觀望。楚軍戰士鬥志昂揚，全都能夠一人抵擋十人。楚軍殺聲震天動地，諸侯軍隊看得無不心存畏懼。經過多次激戰，楚軍終於打垮了秦軍。從此，項羽威震諸侯，各路諸侯的將領們見了他無不跪在地上用膝蓋前行拜見，不敢仰視。
以少勝多
寡不敵眾
他幹起活來可以以一當十。
逸：安閒。指作戰時採取守勢，養精蓄銳，讓敵人來攻，然後乘其疲勞，戰而勝之。
《孫子·軍爭》：“以近待遠，以佚(逸)待勞，以飽待飢，此治力者也。”
《孫子》一書是我國最早最傑出的軍事著作，為春秋末期吳國將領孫武所著。孫武本是齊國人，因擅長兵法受到吳王闔廬(即闔閭，公元前514－前496年在位)的接見。闔廬讓孫武訓練自己的宮女，以試驗他的兵法。結果孫武獲得了成功，闔廬從此知道他善於用兵，任用他做了自己的將軍。在孫武的率領或協助下，吳國向西攻破強大的楚國，佔領了它的都城，向北威震齊、晉，揚名諸侯。
《孫子兵法》共十三篇，總結了我國春秋以前的戰爭經驗，提出了一系列帶普遍性的戰爭指導規律，在我國古代軍事學術和戰爭實踐上都起過重要的指導作用。在《軍爭》篇中，孫子說道：“善於用兵的人，會躲避敵人的銳氣，而趁其懶惰鬆懈時發動攻擊，這是掌握軍隊士氣的辦法。用自己嚴整的隊伍等待敵人的混亂之師，用自己的冷靜等待敵人的煩躁，這是掌握將帥心理的辦法。用自己少走路等待敵人遠道而來，用自己的安逸等待敵人的疲勞，用自己的溫飽等待敵人的飢餓，這是掌握部隊戰鬥力的辦法。”
這種時候，敵軍雖強，也大大減弱了；兵力疲勞，士氣沮喪，許多弱點都暴露出來。紅軍雖弱，卻養精蓄銳，以逸待勞。
辭：推辭。道義上不容推辭。
第五十八回：“可差人往魯子敬處，教急發書到荊州，使玄德同力拒曹。子敬有恩於玄德，其言必從；且玄德既為東吳之婿，亦義不容辭。若玄德來相助，江南可無患矣。”
中講，曹操的手下陳群建議曹操起兵攻打江南，進而佔領荊州和西川，平定天下。曹操認為建議可行，於是起兵三十萬，準備進攻孫權。孫權知道後趕緊召集眾將領們商議。張昭曰：“可以派人到魯肅那裡，讓他趕快寫信給荊州的劉備，請劉備和我們聯合抗曹。魯肅對劉備有恩，他的話劉備一定會聽從。再說劉備又是我們東吳的女婿，道義上也不能推辭。假如劉備來幫忙，咱們東吳就沒有什麼可以擔心的了。”孫權聽從了他的建議，馬上派人通知魯肅，讓他向劉備求救。劉備接到魯肅的信後找諸葛亮商議，諸葛亮說：“曹操平生所忌憚的是西涼的兵馬。現在他殺了西涼太守馬騰，而馬騰的兒子馬超正統領著西涼兵，對曹操非常痛恨。您可以寫一封信，結納馬超。假如馬超起兵攻曹，曹操又哪裡有時間進攻吳國呢？”馬超收到劉備的信後，共起二十萬大兵向長安進攻，使江南暫時免除了危機。
責無旁貸
推三阻四
為社會主義大廈添磚加瓦，為人民做好事，是自己義不容辭的責任。
步：步行。趨：小跑。形容事事追隨和模仿別人。
《莊子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。”
《莊子·田子方》記載，有一次，孔子的學生顏淵問孔子：“先生您行走我也行走，先生您快跑我也快跑，先生您疾馳我也疾馳，先生您腳不沾地地迅疾飛奔，我卻只能乾瞪著雙眼落在後面。”孔子聽不懂，顏淵又說：“我說這些意思是，您不說什麼卻能夠取信於大家，不表示親近卻能使情誼傳遍周圍的人，不居高位、沒有權勢卻能夠讓人民像流水那樣居於身前，而我卻不懂得先生為什麼能夠這樣。”
孔子說：“人最悲哀的是心靈的僵化死亡，這比軀殼的死亡更厲害。要想不至於'心死'，就得讓自己像太陽每天從東方升起，往西方落下一樣，每時每刻都不停地變化。命運的安排不可能預先窺測，所以我只是每天隨著情況的變化而變化罷了。我跟你這樣親密無間，你卻不能真正了解我，這真是我的悲哀。”
人云亦云
特立獨行
缺乏創造力，亦步亦趨，是不能打開局面的。
曲調不同，卻同樣美妙。比喻不同時代、不同人的文章、言論一樣精彩。或不同的方法產生同樣的效果。
唐·韓愈《進學解》：“子云、相如，同工異曲。”
韓愈是唐代著名詩人、文學家。 《進學解》中提到的子云即揚雄，相如即司馬相如，都是西漢著名的文學家。韓愈在元和七八年間擔任國子博士時，寫了這篇《進學解》，假託向學生訓話，勉勵他們在學業、德行方面取得進步。文章先寫學生提出質問，他再進行解釋，故名“進學解”，藉以抒發自己懷才不遇、仕途不順的牢騷。
文章寫道：國子先生早上召集學生教導他們說：“學業的精進由於勤奮，而荒廢由於遊蕩玩樂；德行的成就由於思考，而敗壞是由於因循隨便。各位只用擔心學業不能精進，不要擔心主管部門看不清；只擔心德行不能成就，不要擔心主管部門官吏不公正。”話還沒有說完，有人就笑道：“先生在欺騙我們吧？我們這些學生侍奉您，到現在已經好幾年了。您夜以繼日，刻苦用功，一年到頭不休息，從事學業可以說勤奮了。您對於儒家，可以說是大有功勞了。您的心神沉浸在書籍裡，仔細品嚐咀嚼其中的精英華彩，寫起文章來，書卷堆滿了家屋。向上取法虞、夏時代的典章；往下一直到《離騷》、太史公的記錄；揚雄、司馬相如的創作，同樣巧妙而曲調各異。您的文章可以說是內容宏大而外表氣勢奔放，波瀾壯闊。您的做人，可以說是很有成就了。可是您在公的方面不能被人們信任，在私的方面得不到朋友的幫助。前進退後，都發生困難，動一動便惹禍獲罪。您不想想自己這些，怎麼反而來教訓別人呢？”
與陶然亭不同，但造園方法有異曲同工的紫竹園，一改北方不能種竹的舊俗，漸漸形成以竹為特色的園林風格。
根據不同地區的實際情況，制訂恰當的措施。
東漢·趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》：“夫築城郭，立倉庫，因地制宜，豈有天氣之數以威鄰國者乎？”
闔閭是春秋時期吳國國君，春秋五霸之一。闔閭元年，他準備選用賢能之士，推行恩惠的德政，用仁義立國，使自己揚名於諸侯。一開始，他擔心諸侯們不相信，百姓們不歸附，就提拔從楚國逃亡來的伍子胥擔任行人(官職名，掌管朝覲聘問等事務)。用對待客人的禮節招待他，並同他一起商議國家政事。
闔閭對伍子胥說：“我想增強國力、稱霸諸侯，怎麼才能做到呢？我們國家地處偏遠，只佔有東南之地，地形險阻、氣候潮濕，又有江海氾濫的災害。國君沒有可以防禦的屏障，百姓沒有可以依傍的東西。倉庫沒有設立，田地沒有開墾，您說該怎麼辦呢？”伍子胥考慮了很久才回答說：“我聽說治國之道，以安定國君、理順百姓為上。”闔閭說：“那安君理民的方法是怎樣的？”伍子胥回答說：“凡是打算安定國君、治理百姓、稱霸諸侯、從近制遠者，一定要先建築城郭，設立守備，充實倉庫糧草，修治武器裝備。”闔閭稱讚說：“您說得很好。不過建築城郭、設立倉庫，應該根據不同地區的具體情況，制訂適宜的措施，哪裡有利用天數來威震鄰國的呢？”闔閭隨後委任伍子胥全面負責這些事務，為日後伐楚打下了基礎。
墨守成規
要繼續面向億萬農民，特別是貧困地區、少數民族地區的農民，傳播和普及先進適用技術，因地制宜、紮實有效地開展農村科普工作。
利導：引導。指順著事物發展的趨勢加以引導。
《史記·孫子吳起列傳》：“彼三晉之兵，素悍勇而輕齊，齊號為怯。善戰者，因其勢而利導之。”
孫臏是孫武的後代，戰國時期卓越的軍事家。孫臏早年和龐涓一起學習兵法，龐涓後來到魏國做官，他知道自己才能比不上孫臏，非常擔心，就設計騙來孫臏，挖掉了孫臏的膝蓋骨。孫臏想辦法逃到了齊國，以自己的才能贏得了齊威王以及大臣田忌等人的尊敬和信任，擔任了齊國的軍師。
梁惠王二十七年(公元前343年)，魏國聯合趙國攻打韓國，韓國向齊國求救。齊國以田忌為將，帶兵直攻魏國首都大樑。龐涓聽到這一消息，馬上帶兵離開韓國，準備半路堵截齊軍，不料齊軍已經越過魏境，直奔大樑。孫臏對田忌說：“魏國的軍隊一向勇猛強悍而輕視齊軍，齊軍以膽怯出名。善於用兵的人就應該利用這樣的形勢使其向有利於自己的方向發展。兵書上講，出兵百里而去追逐利益的，前鋒主將一定會受挫；急行軍五十里而去爭利的，只有一半軍隊能夠趕到。”於是下令讓齊軍進入魏國後造十萬人的鍋灶，第二天造五萬人的鍋灶，第三天造三萬人的鍋灶。龐涓行軍三天，每天察看齊軍的鍋灶情況，非常高興，說：“我就知道齊軍膽小，才進入我國境內三天，士卒就已經逃亡過半了。”於是丟下步兵，帶領輕裝精銳部隊日夜兼程追趕齊軍。
孫臏估計，按龐涓的速度應該晚上到達馬陵。馬陵道路狹窄，而路旁多險阻，可以埋伏兵力。孫臏於是命人削掉路邊一棵大樹的樹皮，露出白色，在上面寫道：“龐涓死於這樹下。”然後命令一萬名齊軍神箭手沿路埋伏，並約定：“晚上看到火光就一起放箭。”龐涓果然晚上來到了大樹下，看到樹皮發白，上面有字，就讓人取火來看。字還沒有看完，齊軍萬箭齊發，魏軍大亂。龐涓自知兵敗無救，只好拔劍自殺，齊軍於是乘勝追擊，徹底打敗了魏軍，孫臏也由此名揚天下。
噎：咽喉梗塞，噎住。因為吃飯噎住過，就不再吃飯。後用來比喻受過挫折後，連該做的事情也不去做了。
《呂氏春秋·盪兵》：“夫有以饐(同“噎”)死者，欲禁天下之食，悖。”
《呂氏春秋·盪兵》中講，古代聖王只有興舉義兵者，而無息兵罷戰者，並對此進行了論證。其中一條講：有因為吃飯噎死了人，就打算禁食天下的食物，這是不明智的。有因為乘舟坐船淹死了人，就打算禁毀天下所有的船隻，這也是不明智的。有因為用兵失敗而喪失了自己的國土，就打算禁息天下所有的兵事，這同樣是不明智的。兵事、軍隊不可廢止不用，就像水火不可被廢止不用一樣。對於水火，如果善於運用就會造福，不善於運用就會帶來災禍。就像用藥治病的人一樣，找到的是好藥就能救人，找到的是壞藥就會殺人。守衛道義的軍隊就是天下好藥中最好的一種，所以不能被廢止不用。
一個家庭，如果沒有發怒和鞭笞，那麼小孩、嬰兒馬上會隨時隨地犯錯誤。一個國家，如果沒有刑法和懲罰，那麼百姓馬上就會忤逆不道、相互欺凌。如果天下沒有誅殺和攻伐，那麼諸侯們馬上就會相互施暴、互相攻打。所以家庭裡不能廢止發怒和鞭笞，國家不可廢止刑法和懲罰，天下不可廢止誅殺和攻伐。正因為這樣，所以聖王只能興舉義兵，而不能廢止軍隊兵事、息兵罷戰。
一蹶不振
改革完全是一件新的事情，難免會犯錯誤，但我們不能怕，不能因噎廢食，不能停步不前。
鴆：傳說中的一種毒鳥。喝用鴆鳥的羽毛泡的毒酒來解渴。比喻只圖解決目前的困難，不顧後患。
《後漢書·霍諝傳》：“譬猶療飢於附子，止渴於鴆毒，未入腸胃，已絕咽喉。”
霍諝是東漢時期魏郡人，年紀輕輕就顯示出才氣，被推舉為明經。不久，有人在大將軍梁商面前誣告霍諝的舅舅宋光，說他胡亂改變法律條文，宋光因此被囚禁在洛陽的監獄中，遭到嚴刑拷打。霍諝當時年僅十五歲，便上疏給梁商說：“宋光是官宦子弟，遵規守矩，沒有非分之想。他在州郡中地位最高，每日都盼望著被朝廷徵召，並沒有絲毫瑕疵缺點，他怎麼會無故刪改詔書呢？即使他對詔書中的條目有所疑問，也會尋找一種安全便利的辦法，怎會去冒這種殺頭的危險呢？私自刪改詔書條目，就像用附子充飢，用毒酒止渴。還沒有進入腸胃，才到咽喉就已經絕命，他怎麼會這樣做呢？希望將軍留意、明察，則宋光幸甚、天下幸甚。梁商看了奏疏，認為霍諝才志很高，當即為他上奏赦免了宋光的罪過，霍諝也因此名揚天下。
剜肉醫瘡
他明知借高利貸還債是飲鴆止渴，可眼下也不得不這樣做了。
垂：流傳。指姓名、事蹟、精神等長久流傳，永不磨滅。
《魏書·高祖孝文帝紀下》：“雖不足綱範萬度，永垂不朽，且可釋滯目前，厘整時務。”
北魏孝文帝，是我國古代一位卓越的少數民族政治家和改革家。他本姓拓跋，名宏，因崇尚中原文化，大力推行漢化政策，於公元471年將拓跋氏改姓元。他禁胡服﹑胡語，提倡漢化，禁止鮮卑族內部通婚，促進了民族融合。
為了便於學習和接受中原漢族先進文化，進一步加強對黃河流域的統治，孝文帝決定把國都從平城(今山西大同市東北)遷到中原地區，但他擔心遭到朝廷貴族頑固派的強烈反對，於是假裝征伐南朝，趁機遷都。
公元493年，孝文帝下詔修造橋樑道路，操練軍隊，準備大舉南伐。緊接著又下詔說：“上至周代經典，下至漢晉規章，都列明了六職、九列各位官員的職責，我們應當注意保持這些典章制度，人人堅守自己的職事。現在雖然百官等級已定，但各項事務的規章還沒有確立。過去，賢人們會親自處理這些，現在，我也參考過去的資料，結合當前的實際，制定了《職員令》。因為戰事緊迫，還沒有時間仔仔細細地弄得周全。但我認為，它即使不足以治理萬事，長久流傳，永不磨滅，也可以對付目前的疑慮，治理整頓當前的各項事務。等到大軍返回，再重新討論不足之處，現在權且頒布施行。如果在施行中遇到疑問，而此律令中沒有寫到，可以將疑問上報，我將重新對它進行修訂補充。”
當年9月7日，孝文帝以討伐南朝蕭齊為名，率領三十餘萬軍隊大舉南下。但路上遭遇霖雨，天氣一直不放晴，四十天后才行軍到洛陽。此時大臣將士們都已疲憊不堪，不願繼續南進。孝文帝趁機下令：“如不繼續南進征討，就必須遷都於此。”從而順利地解決了遷都的難題。
薄薄的刀刃在骨節間的空隙遊走運行時大有餘地。比喻觀察事物透徹，技藝精熟，運用自如。
《莊子·養生主》：“彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。”
廚師庖丁給文惠君殺牛，分剖牛時手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩踏的地方，膝所抵住的地方，都發出爽利的聲音。這些聲音以及快速進刀時發出的刷刷的聲音，無不像美妙的音樂。
文惠君問他，怎麼練就瞭如此高超的技術？庖丁回答說：“我喜歡探求事物的規律。我剛開始學習分解牛體時，所看到的無不是整頭牛。三年之後，就不曾再看見整體的牛了。現在，我只用心神去接觸而不用眼睛去觀看，眼睛似乎停了下來而心神仍在不停地運行。我依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向骨節間的空隙，順著牛體的天然結構去解剖，從不曾碰撞過經脈糾結的部位以及骨肉緊連的地方，何況那些大骨頭呢。優秀的廚師一年換一把刀，因為他們割肉時割鈍了刀；普通的廚師一月就要換一把刀，因為他們砍骨頭時砍折了刀。如今我這把刀已經用了十九年，宰殺過上千頭牛，但刀刃利得像剛在磨刀石上磨過的一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什麼厚度，用薄薄的刀刃插入那些空隙，對於刀刃的遊走運行來說寬綽有餘，所以我的刀用了十九年還像剛在磨刀石上磨過一樣。”文惠君聽完庖丁的話，讚歎地說：“我聽了這一番話，從中得到了養生的道理。”
揮灑自如
長期的業務學習和知識積累，使他遇到問題心中有數，處理糾紛游刃有餘。
恃：倚仗，依靠。指有了依仗就無所畏懼或顧忌。
《左傳·僖公二十六年》：“齊侯曰：'室如縣罄，野無青草，何恃而不恐？'對曰：'恃先王之命。'”
春秋時代，公元前634年夏天，魯國遭受了嚴重的災荒，齊孝公趁機攻打魯國。魯僖公派大夫展喜帶著牛羊、酒食前去，以犒勞為名勸阻他們的進犯。展喜日夜兼程，在齊軍還沒有進入魯國國境時迎住了齊軍。展喜說：“我們國君聽說大王親自光臨我國，特地派我前來慰勞您的左右侍從。”齊孝公說：“你們魯國人感到害怕了嗎？”展喜說：“我害怕了，但君子們不害怕。”齊孝公又說：“你們魯國國庫空虛，房子裡空空蕩盪，就像懸掛著的罄，地裡一片荒涼，沒有莊稼，連青草也看不到，憑什麼不害怕呢？”展喜回答道：“我們依仗的是周王的遺命。當初周公、姜太公輔佐周室和成王，成王慰勞他們，賜給他們盟約，說：'以後代代子孫，不要相互侵害。'這項盟約現在還在。早年你們先君齊桓公還曾因此會盟諸侯，共同商討消除諸侯間的不和，彌補他們的過失，救助他們的災難。這一切都是為了發揚光大過去的職責。直到君王您即位，各國諸侯都期盼地說：'他會繼續桓公的功業吧？'我們國家因此不敢修築城堡，聚集民眾。我國的人民都說：'難道他即位九年就會背棄先王的遺命，廢棄職責？那樣他怎麼對得起他的先君桓公呢？他一定不會那樣的。'我們靠的就是這個，所以不怕。”齊孝公一聽，感到非常慚愧，就打消了進攻的念頭，撤兵回國。
狗仗人勢
膽小怕事
他仗著父親是當官的，便有恃無恐，胡作非為。
比喻見聞淺陋，認不出地位高或本領大的人。常用作向對方賠禮道歉，自責禮貌不周或多有冒犯的客套話。
第二回：“太公起身勸了一杯酒，說道：'師父如此高強，必是個教頭，小兒有眼不識泰山。'”
第二回講，北宋哲宗時，高俅憑藉自己球踢得好，結識了端王。哲宗死後，端王繼位為皇帝，即宋徽宗。隨後，高俅即被徽宗重用為殿帥府太尉，執掌起朝廷大權。王進當時正擔任京城八十萬禁軍槍棒教頭，但他父親以前得罪過浪跡街頭時的無賴高俅。高俅掌權以後，馬上開始報復王進。王進一看情況不妙，設計騙開兩個監守的人，帶著老母親連夜逃走，準備投奔延安府老種經略相公。
逃離東京一月有餘，一天，眼看離延安不遠了，母子兩個一高興，錯過了住宿的地方，於是藉宿到了九紋龍史進的家裡。由於當晚母親心痛病發作，王進只好暫時住了下來。有一天，史進正在練武，王進看到後禁不住說：“這棒練得還不錯，只是還不算真功夫，贏不了真好漢。”史進不服，堅決要和王進比個高下，卻被王進一棒打翻。史進馬上跪地拜師，史進的父親史太公也馬上備辦酒席，禮請王進母子。席間，史太公起身勸酒，說：“師父本領如此高強，一定是個教頭，兒子史進年紀小見識淺，不知道您本領出眾。”
後來王進為感謝史太公、史進父子對自己和母親的照顧，就在史家莊呆了半年，將自己的平生絕學傳授給了史進。史進後來入夥梁山泊，成為一百單八條好漢之一。
有眼無珠
小熊看見衣著光鮮的人就點頭哈腰，看見衣著普通的人就愛理不理一天，祖師爺駕到，卻因為穿得不好，被他拒之門外，他真是有眼不識泰山。
竟：終於。指只要有志氣，事情終究會成功。
《後漢書·耿傳》：“將軍前在南陽建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也！”
耿弇(yan)是東漢名將，文武雙全，跟隨劉秀起兵，後來官至建威大將軍。有一次，劉秀派耿弇攻打割據齊地的張步。耿弇審時度勢，根據實際情況決定先打易攻的大城臨淄，而非堅固的小城。果然，只用了半天時間就攻下了臨淄，小城的守軍也驚慌而逃。
隨後，張步親率二十萬大軍進行反攻，戰鬥異常激烈，耿弇大腿中箭，他用佩刀將箭桿截斷，然後繼續戰鬥。耿弇的部將陳俊建議暫時堅守不出，等待皇帝的援軍。耿弇說：“皇上的車馬即將到來，我們做臣子的理當殺牛設酒來款待百官，難道反而要把賊寇留給皇帝去收拾嗎？”於是又率兵出戰，從早晨一直血戰到黃昏，大敗張步，殺傷敵人無數，屍首把城中的溝壑都填滿了。耿弇預計到了張步戰敗後退兵的計劃，就先埋伏下兩路人馬，到夜深人靜的時候，張步果然來了，於是伏兵突然出擊，將張步打得丟盔棄甲，潰不成軍，狼狽而逃。
幾天后，劉秀到達臨淄，他親自犒勞軍隊，對耿弇說：“以前韓信攻破下歷城而開創了大業，而今將軍攻克了祝阿而立功揚名，這兩個地方都在齊地的西部，你們的功勞也足以相提並論。韓信襲擊的是已經投降了的人，將軍卻是獨立攻克強大的敵人，所以這次立功又比韓信立功更難。將軍你以前給我提出過平定天下的大計，我卻以為計劃不周密難以完成，現在看來，真是有志氣的人事情終究會成功啊。”耿弇隨後又發動猛攻，同時又注意分化瓦解，招降納叛，最終張步投降，齊地完全得到了平定。
梁：房梁。形容歌聲美妙動聽，韻味深長。也可用來比喻詩意味深長，耐人尋味。
《列子·湯問》：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去，而餘音繞樑，三日不絕。”
戰國時期，薛譚在秦青那裡學習唱歌，還沒有把秦青的技藝學完，薛譚就自認為已經學得不錯了，打算辭別而歸。秦青並沒有挽留他，而是為他在郊外餞行。餞行時，秦青拍擊著樂器，唱出了悲哀的歌曲，歌聲振動了樹木，阻止了流動的白雲。薛譚一聽，知道自己差得還太遠，便請求回去繼續學習。
秦青說：“從前，韓娥向東去齊國，沒有糧食吃了，經過雍門的時候，便賣唱求食。韓娥離開後，她的歌聲仍然縈繞著房梁，三天都沒有斷絕，旁邊的人還以為唱歌的人並沒有離開。韓娥經過旅店，旅店的人欺負她。韓娥感到很痛苦，便放聲哀哭，她的哭歌讓鄉里的老老少少都感到悲痛，留著眼淚相向而站，以至於三天都不進飲食。韓娥離開後，鄉里的老少急忙去把她追回來，她又長聲歡歌，使得大家都踴躍舞蹈，忘記了以前的哀愁。然後，人們贈送給她食物，送她上路。至今雍門附近的人們善於唱歌，善於哀哭，就是模仿韓娥的緣故。”薛譚聽後，再也不說回家的話了。
他的演唱，真是讓人覺得餘音繞樑，意猶未盡啊！
比喻不怕困難，知難而進，有志者事竟成。
《列子·湯問》：“北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：'吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？'雜然相許。其妻獻疑曰：'以君之力，曾不能損魁父之丘。如太行、王屋何？且焉置土石？'……河曲智叟笑而止之，曰：'甚矣。汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛；其如土石何？'北山愚公長息曰：'汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？'河曲智叟亡以應。”
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高達七八千丈。本來在冀州的南面，黃河北岸的北面。
北山有個愚公，年紀將近九十，住在兩座大山的對面。愚公苦於山北面道路阻塞，出去進來都要繞遠路。就召集全家人商量說：“我和你們盡力挖平這兩座大山，一直通到豫州南部，到達漢水南岸，怎麼樣？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑您的力量，尚且不能削減魁父這樣的小山丘，能把太行、王屋這樣的大山怎麼樣？再說在哪裡放置挖下的土石呢？”大家紛紛說：“把土石扔到渤海的邊上，隱土(古代傳說中的地名)的北面。”愚公於是帶領子孫中能挑擔子的三個人，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運送到渤海的邊上。
河曲之地一位號稱智者的老頭笑著阻止愚公說：“你太不聰明了，以你風燭殘年所剩下的力氣，尚且不能毀掉山上的一根草，又能把泥土和石頭怎麼樣？”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到了不能改變的地步，竟然還不如寡婦和弱小的孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子；子子孫孫沒有窮盡。但是山卻不會再增高，哪裡擔心挖不平呢？”河曲智叟啞口無言，沒法對答。
山神聽說了愚公移山這件事，擔心他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了這兩座大山，一座放到了朔方的東部，一座放到了雍州的南面。從此以後，冀州的南部一直到漢水的南邊，再也沒有山岡阻隔了。
本作“與狐謀皮”。比喻打算要做的事有害於對方的切身利益，終難達到目的。後來演變為“與虎謀皮”，表示同惡人商量和他們利益相反的事，要他們做出讓步是根本不可能的。
《太平御覽》卷二○八引《符子》：“(週人)欲為千金之裘，而與狐謀其皮；欲具少牢之珍，而與羊謀其羞。言未卒，狐相率逃於重丘之下，羊相呼藏於深林之中，故週人十年不制一裘，五年不具一牢。”
《太平御覽》中記載了這樣一個故事：週地有人想做一件價值千金的皮衣，就和狐狸商量希望用它的皮；想備辦祭祀的供品，就和羊商量要用它的肉。他的話還沒有說完，狐狸一個接一個相繼逃到了起伏的山丘之下，而羊也相互呼叫著躲藏到了密林之中，所以這個人十年也沒能做成一件皮衣，五年也沒備辦好祭祀用的羊肉。
在以追求利潤為最高目的的社會裡，指望資本家良心發現，去承擔對社會的義務而放棄對利潤的瘋狂追逐，那無異於與虎謀皮。
與人：和別人一起。為善：做好事。本指同別人一起做好事。現在多用來指善意地幫助別人。
《孟子·公孫醜上》：“取諸人以為善，是與人為善者也。”
孟子教導自己的學生說：“孔子的學生子路，如果別人指出他的錯誤，他會非常高興。大禹也是一樣，如果聽到對他有益的話，他就會拜謝人家。古代偉大的帝王舜更是了不起，他做好事時，不分是為自己還是為別人。他擯棄自己的缺點，學習別人的長處，樂於從別人那裡吸取優點來做有益的事。從他最早時耕田、種地、製陶、打魚直到最後成為帝王，沒有哪個時候不向別人學習。吸取別人的優點來做有益的事，就是和別人一起做有益的事。所以君子最高的德行，就是和別人一道做有益的事。”
樂於助人
老王總是與人為善，所以同事們都非常喜歡他。
交：結交，結盟。攻：進攻，攻占。結交遠處的國家，進攻鄰近的國家。本是戰國時秦國採用的一種外交策略。後也用來指待人處世的一種手段。
《戰國策·秦策三》：“王不如遠交而近攻，得寸則王之寸，得尺亦王之尺也。今捨此而遠攻，不亦繆乎？”
范雎本來是魏國人，他隨從須賈出使齊國時，受到齊襄王的賞賜，須賈非常生氣，以為他把魏國的秘密告訴了齊國。回國後，須賈向魏國的宰相魏齊報告了這事，魏齊將范雎打得半死，扔在廁所裡。范雎裝死逃出了魏國，化名張祿進入秦國，遊說秦昭王。他對秦昭王說：“在對外政策方面，大王不如結交遠處的國家、進攻鄰近的國家。假如這樣，那麼得到一寸土地您的土地就增加一寸，得到一尺土地您的土地就增加一尺。現在不攻鄰近的國家而去攻打遠處的國家，恐怕有點不對頭啊。”秦昭王在他的建議下攻占邢丘，使魏國主動請求成為秦國的附庸。秦昭王四十一年(公元前266年)，秦昭王拜范雎為自己的宰相。
遠交近攻是春秋戰國時一些諸侯國常用的外交策略。
指某種名稱或習慣，因廣大群眾長期習用，為社會所公認而固定下來。
《荀子·正名》：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。”
荀子是戰國時期著名思想家、教育家，韓非子、李斯皆其學生。他以儒家學說為基礎，批判地吸收各家之長，撰成《荀子》一書，表達了自己在哲學、邏輯、政治、道德等方面的獨特見解。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志為轉移的，並提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治、法治相結合；在認識論上，他承認人的思維能反映現實，但有輕視感官作用的傾向。
在《荀子·正名》篇中，荀子探討了確定事物名稱的原則。他認為，事物的名稱本有好多種叫法，至於哪種最合適，本身並