本作“再接再礪”。接：交戰。礪：磨礪。公雞相鬥，每次都要先把嘴磨利。比喻繼續努力，堅持不懈。今寫作“再接再厲”。
唐·韓愈、孟郊《鬥雞聯句》：“一噴一醒然，再接再礪乃。”
孟郊和韓愈都是唐代的著名詩人，孟郊比韓愈年長18歲。韓愈剛剛步入詩壇時，孟郊已基本形成了自己獨特的詩風，韓愈曾受到過他的影響；後來，當韓癒的詩風完全成熟後，他獨創的體式和達到的成就得到了大家的公認，孟郊又轉而受到韓癒的影響。韓愈、孟郊以及與他們詩風相近的詩人們酬唱切磋，相互獎掖，在審美意識上形成了共同的趨向，在藝術上形成了共同的追求，後世把他們稱為“韓孟詩派”。
韓愈性格木訥剛直，是非觀念極強。一方面使他在一次次的政治旋渦中屢受打擊，另一方面也導致其審美情趣呈現出怨憤鬱躁、情激調變的怪奇特徵。貞元十九年(公元803年)，韓愈上疏勸諫惹怒皇帝，被貶為陽山縣令。陽山之貶這一巨大的政治壓力極大地加劇了韓癒的心理衝突，另一方面也讓他領略到了南方荒僻險怪的景觀。二者交相作用，造成了韓愈詩風的大變。元和元年(公元806年)之後，已經離開貶所回到京城的韓愈更傾心於營造怪奇的詩境，他與孟郊等人一起創作了不少聯句詩，這些詩作以競賽為主要目的，各自逞奇炫怪，誇示才學，其中有一首《鬥雞聯句》描寫了鬥雞的情景。在這首詩中，韓愈寫觀看鬥雞的人：“大家爭相觀看，就像烏雲填滿道路；大家吶喊助陣，就像大海掀起狂濤(爭觀雲填道，助叫波翻海)。”孟郊接著寫兩雞相鬥的情景：“鬥得頭暈眼花，一口涼水噴醒，再磨鋼牙鐵嘴，重新披掛上陣(一噴一醒然，再接再礪乃)。”
冠：帽子。把姓張之人的帽子戴到姓李之人的頭上。比喻認錯了對像或弄錯了事實。
明·錢希言《戲瑕》卷三：“張公帽兒李公戴。”
明代文人錢希言在其著述《戲瑕》卷三“張公吃酒李公醉”條下記載了這條成語的來源和演變。唐代武則天時，民間有“張公吃酒李公醉”的歌謠。張公即張易之、張昌宗兄弟，他們是武則天的寵臣，專權跋扈，朝廷百官無不害怕，甚至武則天的侄子也都爭相巴結他們。武則天晚年，朝政也多由他們兄弟專擅。李公即後來的唐中宗李顯。張氏兄弟深得恩寵，花天酒地，李顯當時作為太子只能裝糊塗，才能保全自己的地位。所以老百姓就用此歌謠諷刺張氏兄弟受寵而李顯裝糊塗的荒唐現實。到宋代由此又演變出了“張公帽兒李公戴”以及“張三有錢不會使，李四會使卻無錢”等諺語，表示弄錯了對像或事實。
他把李白的《將進酒》說成是蘇軾寫的，真是張冠李戴。
本指只變名目，不變實質來欺騙人。現多用以比喻變化多端或反复無常。
《莊子·齊物論》：“狙(ju，獼猴)公賦(xu，橡實)，曰：'朝三而暮四。'眾狙皆怒。曰：'然則朝四而暮三。'眾狙皆悅。”
莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”，並舉了“朝三暮四”的例子來說明。這個例子說，養猴人給猴子分配橡果，說：“每位早上三顆晚上四顆。”所有的猴子都很氣憤。養猴人又說：“既然這樣，那麼就早上四顆晚上三顆。”於是所有的猴子都非常高興。這個例子中，名義和實際都沒有變化，但猴子的喜怒卻不同，這就是所謂的看似不同，實際齊一的“道”。
朝秦暮楚反复無常
墨守成規一成不變
她這人總是朝三暮四，沒有人喜歡她。
兵：兵法、兵事。本指戰國時趙括只知道空談兵法，不知實際運用。後用來比喻空談理論、不切實際，不能解決實際問題。
《史記·廉頗藺相如列傳》：“趙王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：'王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。'……趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。嘗與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善。”
趙括是戰國時趙國名將趙奢的兒子，從小就學習兵法，談起用兵打仗的事，認為天下沒有人能及得上自己。趙括曾經和他父親趙奢談論用兵，趙奢都說不過他，但是趙奢並不認為他真的能行。趙括的母親問其緣故，趙奢回答說：“戰爭是生死存亡的大事，但趙括說得太輕鬆容易了。假如讓他當將領，趙國一定大敗。”
趙惠文王去世後，他的兒子孝成王繼位。孝成王七年，秦軍和趙軍在長平對峙，展開了關係兩國命運的決戰。趙軍數次戰敗後，老將廉頗採取堅守不戰的策略，秦軍無計可施，於是派人去趙國散佈謠言，說秦國祇怕趙括擔任將軍。趙孝成王信以為真，讓趙括代替廉頗為將。藺相如說：“大王憑藉名聲使用趙括，就像用膠粘住瑟上的弦柱再來彈奏瑟一樣，固執拘泥，不知變通。趙括只會讀他父親留下來的兵書，不懂得隨機應變。”趙王不聽，仍然任命趙括為將。
趙括代替廉頗後，撤換軍官，改變原來的號令紀律和對策。秦將白起佯裝敗退，出奇制勝地截斷趙軍的糧道，把趙軍分割為兩部分。趙括親自帶領精銳部隊和秦軍交戰，被秦軍射死，趙軍大敗。剩下的幾十萬趙軍投降後被秦軍全部活埋。此後幾年之內趙國都處於亡國的危險邊緣。
即使確定了一項出色的任務內容，如果未能執行的話，也只是紙上談兵。
指著鹿說它是馬。比喻有意顛倒黑白，混淆是非。
《史記·秦始皇本紀》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：'馬也。'二世笑曰：'丞相誤耶？謂鹿為馬。'問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。或言鹿，高因陰中諸言鹿者以法。後群臣皆畏高。”
秦始皇在巡遊途中病死後，隨行的趙高用計害死了秦始皇的長子扶蘇，擁立秦始皇的次子胡亥繼位，即為秦二世。秦二世受趙高蒙蔽，更加荒淫暴虐，同時也漸漸被趙高架空。後來，趙高又害死李斯，自己當上了丞相，事無大小，都完全由他決斷，漸漸也不把皇帝秦二世放在眼中了。為了試探自己的權威，趙高先進行了試驗。他獻給秦二世一頭鹿，說：“這是一匹馬。”秦二世笑著說：“丞相恐怕弄錯了吧？把鹿說成馬。”秦二世和趙高當即又問左右大臣，大臣們有的默不作聲，有的說是馬，以阿諛奉承趙高。也有的人實事求是地說它就是鹿，趙高就暗地裡將說鹿的人治罪。從此以後大臣們都非常害怕趙高，朝中上下莫不噤聲，都看趙高的眼色行事，最終加速了秦王朝的覆滅。
顛倒黑白
在法庭上，當證人提供假證詞時，被告憤怒地說：“這是顛倒黑白，指鹿為馬！”
指著桑樹罵槐樹，比喻明指此而暗罵彼。
第五十九回：“那是我們編的，你老別指桑罵槐。”《三十六計·並戰計》第二十六計：“指桑罵槐：大凌小者，警以誘之。剛中而應，行險而順。”
第五十九回裡寫道：春燕的母親和姨媽管理大觀園裡的柳堤。鶯兒、蕊官、藕官正在柳堤上編柳條，春燕路過這裡，和她們聊起天來。春燕的姨媽和母親見到大家摘花折柳，非常生氣，但又不敢得罪各位姑娘，於是打罵春燕。鶯兒於是急忙說：“那些東西是我們編的，你老別指桑罵槐。”
“三十六計”是我國古代三十六種優秀的兵法策略，它的思想雛形可追溯到南北朝時期。比如《南齊書·王敬則傳》說：“檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。”由這句話後來演變出了“三十六計，走為上計”。明末清初時有人(已不可考)在此基礎上撰成了《三十六計》一書，成為廣泛流傳的優秀文化遺產。三十六計共分六套，即勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、並戰計、敗戰計；前三套是處於優勢時所用之計；後三套是處於劣勢時所用之計；每套中又各包含六個小計，總共三十六計。 “指桑罵槐”作為並戰計之二，其要訣在於：“強大者控制弱小者，要用警示誘導的辦法。剛健的居中者若能得到在下者的呼應，即使履行危險的事情也能夠一帆風順。”
他老在小區內指桑罵槐，尋釁鬧事，已經引起人們的反感。
砥柱：山名，在河南三門峽東，屹立在黃河激流中。比喻堅強而能起支柱作用的人或集體。
《晏子春秋·諫下二四》：“吾嘗從君濟於河，黿銜左驂，以入砥柱之中流。”
公孫接、田開疆、古冶子是春秋時齊國的三位勇士，力大無比、武藝高強，他們同時為齊景公做事。齊國的國相晏嬰欲圖謀除掉他們，又畏懼他們的勇力，就讓景公賞賜給他們三人兩個桃子，讓他們三人各自敘述自己的功勞，功勞大的才可以吃。
公孫接仰天而歎說：“晏子真是一個聰明人啊！他讓國君用這種方法比試我們的功勞。假如不要桃子，會讓人覺得無勇。但是人多桃少，確實必須比試功勞的大小才能決定誰吃桃子。我有一次殺死過大力怪獸、兩次殺死過老虎。像我這樣的功勞是無人可比的，可以吃個桃子。”說完他就拿了一個桃子走開了。
田開疆接著說：“我兩次拿著兵器打退了軍隊！像我這樣的功勞，也是無人可比的，也可以吃個桃子。”也拿走了一個桃子。
古冶子也接著說：“我曾經跟著國君渡黃河，一隻巨鱉咬住左邊拉車的馬，拖入了河中激流。那時我年紀尚幼，不會游水，就憋著氣沉到河底，逆流而行百步，順流而行九里，找到巨鱉，然後殺死它。左手拿著馬尾巴，右手舉著大鱉頭，像白鶴沖天一樣跳出河面。渡口的人都說：'黃河之神來了。'像我的功勞何人可比？你們兩個為什麼不把桃子給我拿回來？”古冶子邊說邊抽出寶劍站起來。
公孫接、田開疆說：“我們確實不如你勇敢，功勞也沒你大。拿了桃子不讓，這是貪婪；貪婪、搶功卻還不死，更是無勇啊！”說完都把自己拿的桃子放了回去，然後自刎而死。古冶子說：“他們兩個為分桃子這件事死了，我卻獨自活著，這是不仁；用言語羞辱他人、誇耀自己，這是不義；對自己的行為感到遺憾還不死，這是沒有勇氣。他們兩人為了這事已經死了，我難道能自己獨占桃子、獨自活下去嗎？”說完，古冶子也把桃子放回去，自刎而死了。
鑠：熔化。眾人的言論能夠熔化金屬。比喻輿論影響的強大。也比喻眾口同聲可混淆視聽。
《國語·週語下》：“故諺曰：'眾心成城，眾口鑠金。'三年之中而害金再興焉，懼一之廢也。”
周景王打算鑄造一個大鐘來演奏音樂，單穆公認為以前鑄造大錢已經消耗盡了民眾的資財，現在又要造大鐘，很不妥當。周景王不聽勸阻，就又去問樂官伶州鳩，伶州鳩也認為耗費過度鑄造大鐘，會妨礙音樂的和諧，所以不應當鑄造。
周景王不聽勸諫，終於造出了大鐘。大鐘鑄成後，樂工報告說樂音和諧。景王問伶州鳩：“鐘聲不還是很和諧嗎？”伶州鳩答道：“陛下不明白其中的緣故。”周景王問：“為什麼呢？”伶州鳩說：“君王製作樂器，百姓非常高興，這才是和諧。現在花費了民眾的財物，百姓疲憊，無不怨恨，我不認為這是和諧。百姓都喜愛的事情，很少有不成功的；百姓都厭惡的事情，很少有不失敗的。所以諺語說：'萬眾一心就如城堡，眾口一詞能熔化金屬。'您三年裡做了兩件耗費錢財的大事，恐怕至少有一件是要失敗的。”周景王很不高興，說：“你老糊塗了，懂得什麼？”一年後，周景王去世，大鐘演奏的聲音也變得很不和諧了。
積毀銷骨
人言可畏，眾口鑠金。
眾人的憤怒不可觸犯。
《左傳·襄公十年》：“眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國，危之道也。”
春秋時期，鄭國執政大臣子駟因為興修水利，侵占了五個家族的田地。於是這五個家族聯合一些不得志的人發動了一場叛亂，殺死子駟，劫持了國君鄭簡公。幸虧子產、子孔等人臨危不亂，攻打叛亂者盤踞的北宮，殺死叛亂者，解救出了鄭簡公。
隨後，子孔掌握了國政。他制定盟書，規定官員們要各守其職，完全聽從執政者的命令。大夫、官員們一看都不肯順從。子孔非常生氣，打算將他們全部誅殺。子產勸阻子孔，讓他燒掉盟書。子孔不同意，說：“製作盟書的目的是用來安定國家，現在見大夥發怒就燒了它，這豈不是成了大家當政？如果這樣國家可就難以治理了。”子產說：“眾人的憤怒不可觸犯，專權的願望難以成功，這兩樣加在一起更是難以安定國家，這是一條危險之路。不如燒掉盟書來安定大家。這樣你得到了自己所需要的東西，大夥也能夠安定，不也是可以的嗎？專權的願望不能成功，觸犯眾怒會發生禍亂，你一定要聽我的話。”
子產一席話說服了子孔，子孔終於在東門外燒掉了盟書。大家的不滿得以平息，鄭國也重新安定下來。
歹徒見被大家包圍，知道眾怒難犯，只好乖乖放下凶器，束手就擒。
眾人反對，親信背離。形容處境十分孤立。
《左傳·隱公四年》：“阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。”
春秋時期，衛國國君衛莊公很喜愛小兒子州吁，因為州吁是自己非常寵愛的小妾生的。衛莊公對州吁的錯誤一味縱容而不加製止。莊公死後，州吁同父異母的哥哥繼承了王位，即為衛桓公。後來州吁殺掉衛桓公，篡奪了王位。
後來州吁殺掉衛桓公，篡奪了王位。魯國國君聽說了這事，就問大臣眾仲：“州吁能成功嗎？”眾仲回答說：“只聽說用德行安定百姓，沒聽說用禍亂安定百姓的。用禍亂，就如同要理出亂絲的頭緒，反而會弄得更加紛亂。州吁這個人，依仗武力而安於殘忍。依仗武力就沒有大眾，安於殘忍就沒有親信。大家背叛，親信離開，就難以成功了。軍事就像火一樣，不去製止就會焚燒自己。州吁殺了他的國君，又暴虐地驅使百姓，不致力於建立德政，反而想通過禍亂來取得成功，就一定不能免於禍患。”
後來衛國大臣石碏設計將州吁騙到陳國，說服陳國國君將其抓住，交由衛國處理。衛國派去大臣，將州吁殺死在了陳國。
失道者必然眾叛親離。
暴：糟蹋、損害。棄：唾棄、嫌棄。自甘墮落，不求進取。
《孟子·離婁上》：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。”
孟子是戰國時期著名思想家，名軻，字子輿。 《孟子》一書是由孟子及其弟子共同編寫而成的有關孟子的言論彙編，是儒家重要的經典。孟子師承孔子之孫孔伋，繼承並發揚了孔子的思想，是儒家中地位僅次於孔子的一代宗師，被後世稱為“亞聖”，與孔子並稱為“孔孟”。
孟子曾經說：“糟蹋自己，自己損害自己的人，不能和他談論什麼；自甘落後，不求上進的人，不能和他一起做什麼。言談不合禮儀，我們可以認為這就是自暴，自身不能依據仁、遵循義來行事就叫做自棄。仁是人們安居的住宅，義是人們正當的大道。空出安居的住宅不住，捨棄正當的大道不走，真是可悲啊！”
空出安居的住宅不住，捨棄正當的大道不走，真是可悲啊！孟子把人類的道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智；同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父與子、兄與弟這類血緣關係的基礎。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理人與人之間的各種關係，封建秩序的穩定和天下的統一才會有比較可靠的保證。
自甘墮落
自強不息
你不能因為受了這一處分，就自暴自棄、不求上進啊！
自慚：自己感到慚愧。形穢：形態鄙俗、醜陋。比喻因不如別人而感到慚愧。
南朝宋·劉義慶《世說新語·容止》：“驃騎王武子，是衛玠之舅，俊爽有風姿，見玠輒歎曰：'珠玉在側，覺我形穢。'”
衛玠字叔寶，西晉人，是繼何晏、王弼之後著名的清談名士和玄理學家。衛玠長得非常漂亮，從小神態即異於常人。有一次，衛玠乘羊車到街市上去，人們都以為他是玉人。驃騎將軍王濟，是衛玠的舅舅，英俊豪爽，也長得一表人才，非常有風度。但是他每次見到衛玠，就嘆息說：“珠寶美玉在身旁，就覺得自己形貌醜陋。”王濟又曾經對別人說：“和衛玠一同出遊，就像發光的寶珠在旁邊，光彩照人。”衛玠長大後，愛好玄學、喜談玄理，但因為體弱多病，母親不讓他多說話。遇到好日子，親友有時請他說幾句。即使僅講幾句，也沒有不得到大家讚歎的，因為大家認為他講出了精微之處。當時王澄、王玄、王濟都負有盛名，但是世人說：“王家三子，不如衛家一兒。”衛玠的岳父樂廣在當時也很有名，有人也評論他們說：“岳父像冰一樣清瑩，女婿像玉一樣潔潤。”
後來因為天下大亂，衛玠搬家到了南京。那裡的人聽說衛玠長得非常好看，就都來看他，以至於看他的人擠成了人牆，衛玠因此勞累而死，當時年僅二十七歲。當時人們都說：“衛玠是被看死的。”
自愧不如
自命不凡
這種車，巴黎只有夜間才看得見；白天，它們好像自慚形穢，不出來。
矛：長矛，用來刺殺的武器。盾：盾牌，用來防禦的武器。常用來比喻人的語言、行動前後抵觸、不相應合。
《韓非子·難一》：“楚人有鬻(yu，賣)楯(同“盾”，盾牌)與矛者，譽之曰：'吾楯之堅，物莫能陷也。'又譽其矛曰：'吾矛之利，於物無不陷也。'或曰：'以子之矛陷子之楯何如？'其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立。”
楚國有個人既賣矛又賣盾。當他賣自己的盾牌時，他誇讚說：“我的盾牌非常堅固，沒有什麼東西能刺穿它。”過了一會兒，他又開始賣自己的矛。這時他又誇讚自己的矛說：“我的矛非常鋒利，沒有什麼東西不能刺穿。”有人聽到了這兩句話，於是就問他：“用你的矛去刺你的盾，結果會怎麼樣？”那個人不能回答。因為不能戳穿的盾和無物不能刺穿的矛，在這個世界上不可能同時存在。
如果沒有真正下功夫，僅靠“剪切、粘貼、複製”弄出來的論文難免層次不清、邏輯混亂，甚至主要觀點都自相矛盾。
本用以形容科舉中第後得意、愉快的心情。現多用以比喻匆忙、粗淺地了解事物。
唐·孟郊《登科後》：“昔日齷齪不足誇，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”
科舉考試是中國古代選拔人才的重要方式，從隋至清末延續了一千三百多年。在這一千三百多年中，考中進士的人數並不算多，甚至不足十萬。讀書人往往把考中進士作為讀書的目標，因為如果考中進士，就有了躋身仕途、一展抱負的可能。而且，科考的金榜公佈後，朝廷要組織唱名賜第、設宴慶賀、刻碑題名等一系列盛大的活動，讓考中者在這些活動中感到無比的榮耀，成為眾人羨慕的對象。
孟郊是唐代著名詩人，早年貧困，屢試不第，四十六歲才考中進士，當時喜悅的心情可想而知。他在《登科後》詩中寫道：“往日的窘迫局促不必再提，看今日天高地遠浮想聯翩。騎著駿馬在春風中奮蹄疾馳，一天之中看盡了長安繁華的美景。”這首詩栩栩如生地寫出了孟郊登科後的喜悅和對前程的憧憬，成為千古傳誦的名篇。
蜻蜓點水
我們到達曼谷之後，又北飛清萊、清邁，南渡普吉、攀牙，驅車東行到帕塔亞，雖然行色匆匆，走馬觀花，但南亞風光，盡收眼底。