幹：枯竭。形容貌似強大，實質虛弱。
《左傳·僖公十五年》：“亂氣狡憤，陰血周作，張脈僨興，外強中乾。”
春秋時期，晉侯夷吾多次背信棄義，秦穆公因此發兵攻打他。秦晉交戰後，晉國接連三次戰敗，撤退到了韓原。晉侯問慶鄭：“敵人已經深入我們國土，怎麼辦？”慶鄭回答說：“這是您讓他們進來的，又能怎麼辦？”晉侯對他的回答非常生氣。晉侯讓卜師占卜車右的人選，本該是慶鄭，但是晉侯不用他。為晉侯駕車的馬是以前鄭國進獻的，慶鄭說：“過去戰爭時一定要用本國出產的馬。這種馬出生在本鄉本土，知道主人的心意，聽從主人的調教，熟悉主人駕馭的方法，隨便怎樣鞭策驅趕，沒有不稱心如意的。現在君王您用別國出產的馬來打仗，一旦在戰爭中馬由於恐懼而失去了正常的狀態，就會和駕車人的意願相反。就會脾氣煩躁暴戾，血液全身亂奔，血管張大突起，外表強壯而內部虛弱，進不能，退不得，周旋奔馳也不行，那時您一定會後悔。”晉侯仍然不聽。
果然，大戰開始後，晉侯的馬不聽指揮，陷入淤泥中，左盤右旋也不能出來。晉侯向慶鄭呼救，慶鄭說：“不聽勸諫，違抗占卜，您本來就是自求失敗，現在又逃什麼呢？”沒有救他就離開了。晉侯最終做了秦軍的俘虜。
色厲內荏
別看那個公司的廣告鋪天蓋地，其實它外強中乾，瀕臨破產。
璧：一種玉器，此處指和氏璧。把和氏璧完好無缺地帶回趙國。後來比喻將原物完好無損地歸還原主。
《史記·廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，願以十五城請易璧。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺；欲勿予，即患秦兵之來。計未定，求人可使報秦者，未得。宦者令繆賢曰：'臣舍人藺相如可使。'……於是王召見，……相如曰：'王必無人，臣願奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。'”
戰國時，趙惠文王得到楚國的和氏璧。秦昭王聽說後派人送信給趙王，表示願意用十五座城池換和氏璧。趙王與大將軍廉頗等大臣們商議：覺得把璧給秦國吧，秦國的城池恐怕得不到，只是白白地被欺騙；想不給吧，又害怕秦軍來攻打。對策還沒議定，打算找一個能夠派到秦國去交涉的使者，也沒找到。這時宦官令繆賢說：“我的家臣藺相如可以出使。”於是趙王召見藺相如，問他：“假如秦王拿去了我的寶璧，卻不給我城池，怎麼辦？”相如說：“秦國要求用城池換寶璧，而趙國不答應，趙國就理虧。趙國給了寶璧，秦國卻不給城池，秦國就理虧。權衡這兩個方面，寧可答應秦國，讓他們擔負理虧的責任。”趙王說：“誰可以出使呢？”相如說：“大王如果真的沒有人，我願意捧著寶璧出使秦國。城池給了趙國，寶璧就留在秦國；城池不給趙國，我保證完完整整地把寶璧帶回趙國。”相如到秦國獻璧後，見秦王並不打算真的履行約定給趙國城池，就設法取回寶璧，派隨行人員從小路送回了趙國。
物歸原主
她萬萬沒有想到，這幾件半個多世紀前失去的東西，居然能夠完璧歸趙！
俱：全部，都。比喻樣樣都準備好了，就差最後一個重要條件。
第四十九回：“(孔明)密書十六字曰：'欲破曹公，宜用火攻；萬事俱備，只欠東風。'”
第四十九回中講：曹操率領大軍追擊劉備，駐紮到長江中游的赤壁。諸葛亮設計聯合東吳孫權，共同抗曹。周瑜計劃火攻，安排苦肉計讓黃蓋詐降，又讓龐統用計慫恿曹操將戰船連環鎖在一起，為火攻創造條件。但是火攻需要風助，當時正值冬天，長江上只刮西北風，若沒有東風相助將會前功盡棄。周瑜見火攻之計難以實施，急得吐血病倒。魯肅求助於諸葛亮，諸葛亮給周瑜診治說：“都督您是否覺得心中煩悶鬱結？”周瑜說：“正是。”諸葛亮說：“必須用涼藥來治療。”周瑜說：“已經服過涼藥，全無一點療效。”諸葛亮說：“一定得先調理心氣，心氣一順暢，病自然就好了。”周瑜料想諸葛亮已知自己的心意，就用言語挑逗說：“想調順心氣，應當服用什麼藥？”諸葛亮密寫十六字藥方：“欲破曹公，宜用火攻；萬事俱備，只欠東風。”寫畢，遞給周瑜說：“這就是都督的病根。”周瑜見了大驚，暗想：“諸葛亮真是神人！早已知道我的心事！只有把實情告訴他，請他幫助。”諸葛亮於是築壇做法，請來東風，火攻之計成功實施，火燒曹營八百餘里，曹操敗回許昌。
我們現在是萬事俱備，只欠東風，只要解決了燃料的問題，車隊馬上就能出發。
亡：丟失。牢：羊圈。走失了羊，趕快修補羊圈，還不算晚。比喻失誤後及時補救。
《戰國策·楚策四》：“見菟(通'兔')而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。”
戰國時期，楚國的楚懷王被秦昭王扣留，死在了秦國。懷王的兒子楚襄王即位後，不思發憤圖強，反而親信小人，荒淫放縱，結果遭到秦國的連年進攻，兵敗地削。大臣莊辛看到這種情況，非常著急，勸襄王：“君王您左邊跟著州侯，右邊跟著夏侯，車子後邊跟著鄢陵君和壽陵君，這樣一味放縱自己貪圖享樂而不關心國家大事，楚國的都城郢就危險了。”楚襄王說：“你是老糊塗了呢，還是認為這是楚國不祥的徵兆呢？”莊辛說：“這的確是我看到的您這種行為的必然結果啊，哪裡敢以為是國家的不祥之兆呢？假如您對那四個人的寵幸一直不衰減，楚國一定會亡國。我請求您允許我呆在趙國來觀看這種情況。”莊辛離開楚國到了趙國，在那里呆了五個月，秦國果然攻下了鄢、郢、巫、上蔡、陳這些地方。楚襄王流亡到了城陽，於是他派遣使臣、騎士，到趙國征召莊辛回來。莊辛說：“好吧。”莊辛回來後，楚襄王說：“我以前不能採納您的建議，以至於到了現在這種地步，怎麼辦呢？”莊辛回答道：“俗話說：'看見兔子再回頭招呼獵犬不算晚，走失了羊再修補羊圈也不算遲。'我聽說以前商湯、周武王這些明君只憑藉百里之地而最終興盛，夏桀、商紂這些暴君雖然擁有天下卻不能免除覆滅。現在楚國雖然地盤不大，截長補短地算起來也有數千里，豈止百里之地？”莊辛又層層比喻講解面臨的危險和出路，楚襄王聽後臉色大變、身體戰栗，非常害怕，決定讓莊辛收拾殘局，最終收復了失地。
見兔顧犬
未雨綢繆
這次試驗沒有成功，我們應該亡羊補牢，認真總結教訓。
比喻寬大處理，給予出路，而非呆板教條、趕盡殺絕。
《呂氏春秋·異用》：“湯見祝網者，置四面，其祝曰：'從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。'湯曰：'嘻！盡之矣。非桀其孰為此也？'湯收其三面，置其一面，更教祝曰：'昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。'漢南之國聞之曰：'湯之德及禽獸矣。'”
商朝的開國明君商湯有一次外出，見到有個獵人在設網打獵，他在上下左右四面佈設了四張網，然後念念有詞地祈禱說：“從天上掉下的，從地上冒出的，從四面八方來的，都被我的網網住。”商湯聽到後說：“哎呀！那就全都捕光了。除了殘暴的夏桀，還有誰會做這種事呢？”商湯於是幫他撤掉了三面網，只留下一面，並教導獵人重新祈禱，說：“從前蜘蛛會編織嚴密的蛛網，今天人們卻學會了寬舒與仁德。想往左走的往左走，想往右走的往右走，想飛高的飛高，想降低的降低，我只抓捕那些違反天命的。”
漢水之南的諸侯國聽說這件事後，說：“商湯的仁德真是博大，已經推廣到禽獸身上了。”於是有四十多個諸侯國歸附了商湯。人們評論說，獵人設置四面羅網，還不一定網得到飛鳥。商湯撤掉了三面，只留下一面，卻得到了四十多個諸侯國，他的目的不只是網鳥啊！
嚴懲不貸
對於那些受人誘騙、誤入歧途的犯罪分子，我們不應當一棍子打死，而應當區別對待、網開一面，給他們悔過自新、重新做人的機會。
吞舟：能吞舟的大魚。比喻法令太過寬疏，以至於罪大惡極者逍遙法外。
《史記·酷吏列傳序》：“漢興，破觚而為圜，斵(zhuo)雕而為樸，網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不至於姦，黎民艾安。”
司馬遷在《史記·酷吏列傳序》開頭說：“孔子說：'用政令來引導人民，用刑法來約束人民，人民雖然會免於犯罪，內心卻沒有羞恥之心。用道德來引導人民，用禮制來約束人民，人民不但會有羞恥之心並且會逐漸走上正道。'老子說：'德行高尚的人不表現出德，因此而有德，德行低下者總想不失掉德，卻因此沒有德，法令繁多而嚴酷，盜賊也就越多。'這些話講得真對啊！法令是政治的工具，卻不是導致政治清明或污濁的根源。從前天下的法網非常嚴密，可是奸邪狡詐不斷發生。這種情況發展到極點時，就會上下互相欺騙，以至於國家衰敗。漢代開始，高祖破除秦代的嚴酷法令，只跟老百姓約法三章，所以刑法簡約，就像把方正的棱角變為圓型，把器物上雕刻的花紋削除而回歸質樸。漢代的法律寬鬆得可以漏掉能吞舟的大魚，可是官吏的成績寬厚篤睦，不至於有奸詐的行為，黎民百姓安定太平。由此看來，治理國家在於寬厚仁德而不在於酷刑峻法。”
在法制日益健全的今天，竟然出現網漏吞舟的現象，實在應引起法制工作者的反思。
狂妄自大。
《後漢書·馬援傳》：“子陽井底蛙耳，而妄自尊大。”
馬援是東漢著名將領，後世稱為伏波將軍。王莽篡漢後，馬援曾在王莽部下任職。王莽垮台後，盤踞西州的隗囂很敬重馬援，就任命他做了自己的綏德將軍，和他一起籌劃策略，定奪大事。
當時公孫述在四川自立為皇帝，隗囂派馬援前去查探情況。馬援原先和公孫述是同鄉，相處很好，以為自己到成都後公孫述會像以前一樣，和他手拉手攀談敘舊。不料到了成都，公孫述大列警衛，派人帶領馬援去進見。見面禮儀結束後，又把馬援送回住處。雖然招待豐盛，但馬援對手下說：“天下勝負未定，公孫述不傾心結納賢士，反而裝模作樣，大修邊幅，自己把自己搞得像木偶一樣端坐在那裡等候別人來拜見。他怎麼能長期留住天下的賢人呢？”隨後，馬援謝絕了公孫述的高官厚祿回到西州。馬援對隗囂說：“公孫述是井底的青蛙，又狂妄自大，咱們還不如一心歸附東方的劉秀。”
自高自大
妄自菲薄
只要你懷有絲毫的驕傲之心，就會帶來無法收拾的後果，此時你決不能妄自尊大。
梅：楊梅。比喻以空想安慰自己。
南朝宋·劉義慶《世說新語·假譎》：“魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：'前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。'士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。”
三國時代，曹操帶領軍隊去打仗，途中錯過了水源地，全軍士兵都非常口渴。曹操害怕士兵因為口渴而影響士氣，靈機一動下令說：“前面有一個非常大的梅林，樹上結的梅子非常多。梅子又甜又酸，可以用來解渴。”士兵們聽到這消息，想起梅子酸甜的滋味，馬上流出了口水，暫時緩解了口渴之苦。曹軍趁此機會得以到達前面的水源。
畫餅充飢
沒有一定的物質基礎，即使你有很高雅的情趣，也只能望梅止渴。
像層層壘起的蛋那樣危險。比喻極其危險。
《韓非子·十過》：“故曹，小國也，而迫於晉楚之間，其君之危猶累卵也。”
韓非子在《十過》中講了十種過錯，同時列舉了歷史上一些君臣因為犯了這十種過錯而身死國亡的教訓，以為後世的借鑒。其中第十種過錯為：國家弱小但又無禮。其故事講到：晉文公重耳當初還是公子時，被逼逃亡經過曹國。曹國國君曹共公聽說重耳的肋骨連成一片，就趁他脫掉上衣時偷看這一殘疾。曹國的大夫厘(xi)負羈和叔瞻當時在面前侍候，叔瞻就對共公說：“我看晉公子不是一般人，您對他沒有禮貌，他如果有機會回國成為君主，就會成為曹國的禍患，您不如殺掉他。”曹共公不聽，厘負羈回家後很擔心，就對妻子說了這事，他妻子說：“那您應該把自己和曹共公區別開來。”厘負羈認為有理，就在壺中裝上黃金，上面又裝滿飯食，然後用玉璧蓋上，夜裡派人送給重耳。重耳接受了飯食，沒有要金玉。
後來，重耳在秦穆公的幫助下回到晉國，成為晉國國君。重耳即位三年後，起兵討伐曹國。在攻城前，重耳派人對厘負羈說：“大軍即將攻城，請在你的住房門上做上記號，我將根據這個下達命令，讓軍隊不去侵犯你。”後來在厘負羈門下得到保護的有七百多家。
韓非子評論說，這就是禮的作用。曹國是個小國，處在晉國和楚國之間，其國君本身就非常危險，又無理地對待晉楚這樣的大國，這就是曹國滅絕的原因。
穩如泰山
大明江山已經危如累卵，你做皇親的還如此袖手旁觀，一毛不拔呢！
韋：古代用以編連竹簡的牛皮繩。絕：斷。本指因為讀書用功，以至於把串聯簡冊的牛皮繩都翻斷了。後常用來比喻讀書勤奮、治學刻苦。
《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。”
孔子是儒家的創始人，我國古代最偉大的思想家之一。他一生都不恥下問、勤於學習，並且培育出了很多出色的學生。孔子周遊列國之後，覺得周室衰微，禮崩樂壞，古書殘缺不全，於是追溯夏、商、週三代的禮儀，重新編訂了《詩》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。
到了晚年，孔子喜歡鑽研《易》經，並且寫出了《彖》《系》《象》《說卦》《文言》等解釋《易》經的篇目。後人將孔子編訂的《易》經以及在鑽研《易》經的過程中撰寫的十篇解釋合在一起，稱為《周易》。孔子鑽研《易》經非常用功，卷不釋手，以至於把串聯竹簡的皮繩都翻斷了好多次。他自己還說：“假如上天再讓我多活幾年，我一直這樣堅持學習鑽研，那我對於《易》的文辭和義理就能全面理解、充分掌握了。”
許多老教授們韋編三絕，寫出了流傳千古的佳作。
原指講究仁義就不能發財致富。後形容德行低劣的富人唯利是圖，不顧他人死活。
《孟子·滕文公上》：“陽虎曰：'為富不仁矣，為仁不富矣。'”
滕文公向孟子詢問如何治理國家。孟子說：“有關百姓的事情千萬不可怠慢。對於老百姓來說，有穩定產業的人才會有一定的道德觀念和行為準則，沒有穩定產業的人就不會有相應的道德觀念和行為準則。假如沒有一定的道德觀念和行為準則，就會利欲熏心、胡作非為、違法亂紀，什麼事都乾得出來。假如等到他們犯了罪，然後再去加以處罰，這就沒有盡到教育的責任，就等於是陷害。哪有仁愛的人身處高位卻作出陷害百姓的事情呢？所以賢明之君一定會恭敬簡樸、禮賢下士，尤其在向百姓徵收賦稅時不能欲壑難填，而要遵守一定的製度。陽虎曾說：'要發財就不能講仁義，要講仁義就不能發財致富。'對待百姓，首先要讓他們的生活有著落，然後再興辦教育，讓他們懂得人與人之間的關係和行為準則。做到了這些，國家才會氣象一新、蒸蒸日上。”
陽虎和孔子是同時代人，曾經把持魯國的朝政。孔子認為他的做法不合適，不願和他交往。孟子作為孔子思想的繼承者和發揮者，主張推行仁政、貧賤不移，他引用陽虎的話，是要強調仁愛第一。講究仁愛的君主，應該減少百姓的負擔，因此也就不會非常富有。
我們要走一條共同富裕的道路，這和為富不仁是絕不相同的。
包圍魏國的都城大樑，從而起到解救趙國的目的。後用以比喻避實就虛，以逸待勞的策略。
《史記·孫子吳起列傳》：“其後魏伐趙，趙急，請救於齊……田忌欲引兵之趙，孫子曰：'……君不若引兵疾走大樑，據其街路，衝其方虛，彼必釋趙而自救。是我一舉解趙之圍而收斃魏也。'”
戰國時(公元前353年)魏國圍攻趙國都城邯鄲。趙國情況危急，向齊國求救。齊威王想讓孫臏當主帥，孫臏推辭說：“我是受過刑罰而有幸活下來的人，不合適。”於是就用田忌為主帥，以孫臏為軍師。孫臏坐在有帷蓋的車子裡替田忌出謀劃策。田忌打算領兵直接到趙國解救，孫臏說：“凡揭開雜亂地糾纏在一起的東西不能握緊拳頭，勸解鬥毆的人不能參與打鬥。如果避實擊虛，形勢發展受到阻止，就會自我鬆懈了。現在魏國攻打趙國，精銳的部隊一定在國外竭盡其力，老弱之人在國內疲憊不堪。您不如帶領軍隊急赴魏國的首都大樑，佔據那裡的交通要道，衝擊它防備空虛的地方，這樣魏軍必定會解除對趙國的進攻而救自己的國都。這樣我們一舉兩得，既解除了趙國的圍困，又取得挫敗魏軍的好處。”田忌聽從孫臏的安排，魏軍果然撤離邯鄲，星夜回軍援救自己的國都。齊魏兩軍在桂陵交戰，魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。
圍魏救趙是一項非常重要的戰鬥策略，重點在於避實就虛、以逸待勞，從而獲得勝利。
倀：被虎所食或溺死者的鬼魂。本義為替老虎清道的倀鬼。後用來比喻做惡人的幫兇。
《太平廣記》卷四三○引唐裴《傳奇·馬拯》：“此是倀鬼，被虎所食之人也，為虎前呵道耳。”
傳說唐代長慶年間，有個叫馬拯的人喜歡游山玩水。一天，他帶著一個僕人到湖南衡山祝融峰遊玩，碰見一位老僧，鬚髮皆白，看見馬拯來到，非常高興。攀談一陣後，老僧請馬拯派僕人幫自己下山買鹽，馬拯同意後，僕人就帶著錢下山了，老僧也忽然消失不見。過了不久，又來了一個遊人，見到馬拯，對他說：“剛才來的路上真是嚇死人，遠遠看見一隻老虎吃掉了一個人，吃完人後，老虎脫掉虎皮，穿上僧衣，變成了一個老和尚。”說起那人的衣服，竟然就是馬拯的僕人。兩人這才知道老僧是虎變的，於是設計將老僧推落井中顯出原形，再用大石頭砸死。
殺死僧虎後，兩人趕快下山，還沒出山，天已昏黑。正在趕路，一個獵人在樹上對他倆說：“別碰上了我獵虎的弓弩！下山的路還很遠，現在正是老虎出沒的時候，還不如上來在我的樹棚裡暫避一晚。”兩人於是趕緊爬到樹上。過了一會兒，走來了三五十個人，到暗弩前，他們發怒說：“早上兩個壞人殺了我們化作老僧的老虎，現在我們正在追捕他們，竟然又有人敢弄暗器害我們將軍。”說完就觸動暗弩，射完上面的箭才離開。
兩人對獵人說：“這群人是為虎清道的倀鬼，他們一過，老虎馬上就會來到。”獵人趕緊重新佈置暗弩，剛弄好，一隻老虎果然咆哮著過來，前腳正好踩在扳機上，弓弩連發三箭，射穿了老虎的心臟。片刻之後，那群倀鬼跑回來，趴在老虎的屍體上大哭，說：“誰又害死了我們將軍？”兩人於是怒叱他們說：“你們這群無知的倀鬼，自己被虎咬死，我今天替你們報仇，你們不但不知感謝，竟然還為虎痛哭，還有誰比你們更蠢？”眾鬼聽後思索片刻，想明白了道理，於是痛罵虎屍，道謝而去。
原指替老百姓申訴痛苦，保全他們的性命。後指替老百姓說話。
《史記·淮陰侯列傳》：“因民之欲，西鄉為百姓請命，則天下風走而響應矣，孰敢不聽！”
劉邦拜韓信為大將軍後，韓信所向披靡，平定了魏、趙、燕、齊等地。隨著戰事的發展，韓信的勢力越來越強，出於形式的需要，劉邦封他為齊王。
韓信做了齊王后，項羽派遣武涉前去遊說，希望他放棄劉邦，歸順自己。但韓信認為劉邦十分親近和信任自己，就拒絕了武涉。
武涉離開後，齊國人蒯通知道天下局勢的關鍵在於韓信，就以看相為藉口，接近韓信，對他說：“當今劉項兩家的命運，都懸在您的手上。您替漢王出力，漢王就勝利；替項王出力，項王就勝利。現在天下百姓久受戰亂之苦，都希望有片刻的安定，我希望您能聽取我的計策，讓他們雙方都一起存在，而您跟他們三分天下，鼎足而立。憑藉您的聰明才智，眾多的人馬裝備，佔據著強大的齊國，而又有燕、趙作為附從，假如出兵到劉、項雙方兵力薄弱的地方，來牽制他們的後方，再順應百姓的心願，向西進軍，替百姓出氣訴苦，那麼天下的百姓就都會聞風而動來響應您了，還有誰敢不聽從呢？”蒯通多次勸說，韓信終究猶豫不決，不忍心背叛漢王。同時，韓信又自認為功勞很大，劉邦應該不會對自己做得太過分，就謝絕了蒯通。
我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人。
輕：輕視。指文人之間相互輕視，彼此不服氣。
三國魏·曹丕《典論·論文》：“文人相輕，自古而然。”
曹丕既是一名政治家，又是一名文學家，他的《典論·論文》是我國古代文學理論的名篇。其中開篇即說道：文人之間相互輕視，自古以來就是這樣。傅毅(字武仲)和班固一起編寫史書，兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅。他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲因為能寫文章當了蘭台令史的官職，然而一旦下筆寫作就失去控制，不能自己停止。”人們總是善於看到自己的優點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長，因此人們總是以自己所擅長的方面來輕視別人所欠缺的方面。俗話說：“家中的一把破掃帚，也會當做千金寶。”這是看不清自己缺點的毛病啊！
曹丕在文章中繼續說：當今的名流，即如孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨，他們七人對於學問無所不懂，對於文辭出口成章，在文壇上各自馳騁、並駕齊驅，但要叫他們互相欽服，也非常困難。因此有識之士能先審視自己然後衡量別人，這樣才能免於文人相輕的毛病。
新一代的知識分子，應當摒棄“文人相輕”的陳腐觀念。
文：文雅。質：樸實。彬彬：文質各佔一半的形貌。形容文華質樸配合得宜，既有文采，又很樸實。後常用來形容人舉止文雅有禮貌。
《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
孔子教育自己的學生，做人要既文雅又樸實。他說：“如果過於樸實，使得樸實超過了文雅，就顯得粗陋；如果過於文雅，使得文雅超過了樸實，則會顯得浮華。只有文雅和朴實各佔一半，配合得當，才是君子。”
孔子對於質和文的論述，其實涉及了內容和形式兩個方面，後代將其加以推廣，應用到為人處世、撰文寫作等許多方面，總體要求是內容要與形式配合得當，只有兩者配合得當，才稱得上完美、完善。
溫文爾雅
新來的老師戴著一副眼鏡，顯得文質彬彬的。
聞：聽。比喻有誌之士及時奮起，力求有所作為。
《晉書·祖逖傳》：“(祖逖)與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：'此非惡聲也。'因起舞。”
祖逖年輕時和劉琨是好朋友，他們同時當司州主簿。當時正值西晉末年東晉之初，外敵入侵，晉室衰微。他們兩人立志報效國家，一起習文練武，睡在同一個被窩裡。每天半夜，祖逖聽見雞叫，就用腳蹬醒劉琨，說：“這不是不好的聲音(正是催促我們警醒的聲音)。”於是兩人就趕緊起床練武。後來，祖逖在率領部隊收復中原的過程中屢立戰功，得到人民的擁護；而劉琨做了并州刺史，在對抗北方強敵的鬥爭中作出了很大的貢獻。
自強不息
在改革開放的大好形勢下，只要聞雞起舞，不愁沒有展示才華的機會。
薪：柴草。本指越王勾踐為了報仇不求好的生活，睡在柴草堆上，舔嘗苦膽。後用來比喻刻苦自勵、發憤圖強。
《史記·越王勾踐世家》：“吳既赦越，越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”
春秋時，越國在與吳國的爭戰中戰敗，越王勾踐帶領剩餘的五千士兵退守到會稽山，本打算決一死戰，後來接受大夫文種的計策，用重金和美女賄賂吳國太宰伯噽，通過他說服吳王，以越國向吳國稱臣為條件講和。
越王勾踐返回越國後打算報仇，就在座位邊上放置一枚苦膽，坐臥之時都要看著它，吃飯之時也要先舔嘗它，並且提醒自己說：“你難道忘了會稽山戰敗的恥辱了嗎？”同時，勾踐自己親自耕作，夫人親自紡織，粗茶淡飯、艱苦樸素，結交賢士、厚待百姓，致力於發展國力。
三年後，趁吳王北上與晉國爭霸的時機，在范蠡的策劃下，越王勾踐於公元前475年發兵五萬，打敗了吳國。
懸樑刺股
這支籃球隊臥薪嘗膽，經過一年多的艱苦訓練，終於一舉奪得冠軍。
本為表示對死者哀悼的悲痛之辭。現多用來表示死亡或事情完結，有時含詼諧或諷刺意味。
《左傳·哀公十六年》：“嗚呼哀哉！尼父，無自律。”
孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，著名的政治家、思想家、教育家，儒家學派的創始人。孔子是當時最博學的人之一，早年曾周遊列國，宣傳自己的思想主張，但不為當時的諸侯採納，於是退而專心編修《詩》《禮》《樂》《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響，被後世尊稱為“至聖”。
魯哀公十六年(公元前479年)四月十一日，孔子死了。魯哀公致悼詞說：“上天不善，不肯留下他這樣一位國老，讓他捍衛我居於王位，使我孤零零地憂愁成疾。哎喲！真是悲哀啊！仲尼先生啊，你這樣一走，我就失去了約束提高自己的榜樣。”
一命嗚呼
秦邦業將秦鐘打了一頓，自己氣得老病發了，三五日，便嗚呼哀哉了。
津：渡口。沒人探問渡口。比喻事物已被人冷落，沒有人再感興趣。
東晉·陶淵明：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。後遂無問津者。”
東晉太元年間，武陵有個人以捕魚為職業。一天他順著溪水前進，遇到一片桃花林，桃花林中沒有別的雜樹，地上香草鮮豔美麗，墜落的花瓣繁多交疊。漁人覺得這種美景很奇異，就再往前走，想走完那片桃林。後來，漁人在桃林盡頭髮現了一個山洞，進了山洞，發現裡面土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。裡面的人們來來往往耕田勞作，男的女的穿戴完全像桃源之外的人，老人和小孩都快樂悠閒。
桃源中人看見漁人，非常驚奇，熱情款待。漁人住了幾天，告辭離去。桃源中人給他說：“這裡的情況不要對其他人說。”漁人出來後，沿著舊路回去，一路上處處作了標記。回到郡裡，向太守報告了這些情況。太守即派人跟著他前去，尋找先前做的標記，最終卻迷失了方向，沒有找到原來的路。南陽劉子驥是個名士，聽到這件事，也高興地計劃前往。沒有實現，不久就病死了。從此以後，就再也沒有探訪桃花源的人了。
趨之如鶩
這幾本書一直擺在書架上，無人問津。
本來為道教語，是說一切“有”都生於“無”。後來變為貶義詞，比喻沒有事實地憑空編造。
《老子》第四十章：“天下萬物生於有，有生於無。”第三十四回：“花榮陪著笑道：'總管容复聽禀：量花榮如何肯背反朝廷？實被劉高這廝，無中生有，官報私仇，逼迫得花榮有家難奔，有國難投。'”
在《老子》中，“有”和“無”是兩個抽象的哲學概念，他們相輔相成，能相互轉化。三國時的王弼在給上面所引的話語作注時即說：“'有'從'無'開始，假如'有'達到它的極點，就又將變為'無'。”
中，宋江、花榮被清風寨知寨劉高和青州兵馬都監黃信捉拿，在押解途中由清風山英雄救獲，並順便俘虜了劉高。黃信逃回清風寨後向總管青州兵馬的統制、霹靂火秦明求救。秦明帶兵攻打清風山，和花榮對陣時喝罵花榮背叛朝廷，花榮賠笑說：“請您海涵聽我解釋：您想我花榮怎肯背叛朝廷？其實是被劉高這個壞人無中生有地陷害。他公報私仇，逼得我有家難回，報國無門，暫時棲身於此，請總管詳察。”秦明作戰失敗，宋江等人用計使知府誤以為秦明已反叛，殺了秦明的妻小，並上報朝廷通緝。秦明無奈，只得返回清風山入夥，成為水滸一百單八將中的一員。
他決不會做無中生有、陷害同學的事。
吳地的牛怕熱，看見月亮還以為太陽又出來了，非常害怕，就開始喘氣。比喻因為相似而害怕。
南朝宋·劉義慶《世說新語·言語》：“滿奮畏風，在晉武帝坐；北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：'臣猶吳牛見月而喘。'”
西晉初年，有個叫滿奮的人，非常害怕被風吹。有一天，晉武帝司馬炎召見他，兩人對坐談話。正在談著，晉武帝忽然注意到滿奮的臉色不對，好像有什麼很為難的事。晉武帝就問他原因，滿奮說：“皇上您北邊的窗戶沒有遮擋嚴實，我覺得被冷風吹得厲害。”晉武帝一聽，笑得快跌下座來。因為北窗上裝的是透明的玻璃，看著好像沒有什麼東西，實際根本不會透風。滿奮聽說後很不好意思，自嘲地說：“我就像吳地的牛看見月亮就喘氣一樣，簡直是瞎擔心。”
這一現象農村人習以為常，但對缺少生活經驗的城里人來說，則如吳牛喘月一般，心有餘悸。
敗逃五十步的人譏笑敗逃一百步的人。後用來比喻缺點或錯誤的性質相同，只有情節或輕或重的區別。
《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”
梁惠王是戰國時期魏國國君，即魏惠王，因為他即位九年後遷都至大樑(今開封)，故又稱梁惠王。有一次他對孟子說：“我對於國家真是費盡了心力。遷移饑民、賑濟災荒，從不落空。我曾經考察過鄰國的政治，沒有一個國家能像我這樣替百姓打算的。可是，那些國家的百姓並不因此而減少，我的百姓也並不因此而增多，這是什麼原因呢？”
孟子回答說：“大王您喜歡戰爭，那就讓我用戰爭來打個比方。戰鼓咚咚一響，武器剛剛接觸，就拋下盔甲拖著兵器向後逃跑。有的一口氣跑了一百步停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑五十步的戰士竟然恥笑跑一百步的戰士，你覺得他們這麼說行不行？”梁惠王說：“不行。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”
孟子說：“如果您懂得這個道理，那就不要再希望您的百姓比鄰國多了。百姓如果能豐衣足食，天下就一定能夠歸服。但是如果豐年不知儲存糧食，災年不知賑濟百姓，人餓死了，不怪自己，卻歸因於年成不好，這何異於拿著刀子殺死了人，卻說這不是我殺的，而是兵器殺的。假如您不歸罪於年成，而從政治上著手改革，勵精圖治，那麼天下人民就都會來投奔您了。”
你也出了次品，還要譏笑他，不是五十步笑百步嗎？
用雙肘、雙膝及頭一起著地行禮。後用來比喻佩服到極點。
唐·玄奘《大唐西域記》卷二：“致敬之式，其儀九等：一發言慰問；二俯首示敬；三舉手高揖；四合掌平拱；五屈膝；六長踞；七手膝踞地；八五輪俱屈；九五體投地。”
《大唐西域記》是玄奘(唐代高僧，俗稱唐僧)取經十九年間遊歷印度、西域的見聞實錄，系奉唐太宗之命，由玄奘口述，弟子辯機整理而成。該書記載了西域至印度一百二十八個國家的都城疆域、地理歷史、語言文化、生產生活、物產風俗、宗教信仰等情況，在歷史、地理、考古等多方面都具有重要價值。
玄奘在《大唐西域記》中介紹說，印度致敬的儀式分為九等。一是用言語慰問；二是低頭示敬；三是把手高舉起來作揖；四是兩手相合以示敬；五是屈膝示敬；六是蹲坐時挺直腰桿；七是彎曲兩手兩膝示敬；八是彎曲兩手兩膝再加上低頭而表示尊敬；第九即“五體投地”，是九種禮儀中最恭敬的禮拜方式。 “五體”即“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。 “五體投地”就是兩手兩膝及額頭都至地以示敬，其過程可描述為，正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮膜拜。
嗤之以鼻
不少同學對李教授佩服得五體投地。