塞：邊塞。翁：老頭。比喻禍福相倚，壞事變成好事。
《淮南子·人間》：“近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡……故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。”
《淮南子·人間》講了這樣一個故事：靠近邊塞，住著一個老頭，善於推算謀劃。有一天，他們家養的馬無緣無故跑到了邊境之外的胡人那裡，同村人都來對他表示同情。這個老頭說：“馬跑就跑了吧，這何嘗又不是一件好事呢？”過了幾個月，那匹跑掉的馬又跑了回來，而且還帶著另外的幾匹駿馬，同村人又非常羨慕，都來向他表示祝賀。這個老頭又說：“多了幾匹馬，這何嘗又不是禍害呢？”因為家裡多了這幾匹好馬，他的兒子就喜歡騎著飛跑，不料有一次從馬上掉下來，摔斷了大腿，成了殘疾人。同村人又覺得很惋惜，都來看望。這個老頭又說：“摔斷大腿，變成跛子，這何嘗又不是一件好事呢？”又過了一年，塞外的胡人大舉進攻，朝廷徵召兵員，凡是身體強壯的成年男子全都舉刀拿槍、開弓射箭地上了戰場。戰鬥之後，住在邊塞附近的人家，十有八九都戰死在了疆場，而老翁的兒子，正因為瘸腿的緣故沒有上戰場，從而得以保全了性命。
《淮南子》在講完這個故事後感嘆說，災禍和幸福可以相互轉化，至於如何轉化則難以預料。福可以變為禍，禍也可以變為福，它們的變化不可探究，它們的深邃也不可窮盡。
因禍得福
他沒考上大學，但由此發憤努力，自學成材，真是塞翁失馬，安知非福。
顧：探望；拜訪。茅廬：茅草屋。本指劉備三次拜訪諸葛亮，直到第三次才見到。後用來比喻對賢才的誠心邀請。
《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。”
諸葛亮年輕的時候就有出眾的才能、英雄的氣概。他身材高大，容貌魁偉，當時的人都覺得他不同尋常。東漢末年，天下紛亂，諸葛亮隨叔父諸葛玄到荊州避難，親自在山野中耕作，不追求顯赫的生活。當時劉備也流亡到了荊州，駐紮在新野，聽說了諸葛亮非凡的才能，心生結納之意，又接受徐庶的建議，親自登門拜訪，去了三次才終於見到他。當時正值隆冬，諸葛亮給劉備分析了天下的形式，指出了劉備成功的途徑，這就是著名的“隆中對策”。此後諸葛亮一生效力於蜀國，安定蜀國、聯合孫吳、抗擊強曹、興復漢室，成為三國時期著名的政治家、軍事家和忠臣。劉備死後，諸葛亮輔佐後主劉禪。在一次北伐曹魏時，諸葛亮給劉禪寫了一封《出師表》，其中寫道：“我本是一個普通百姓，在南陽過著自己耕作的生活，只希望能夠在亂世中保全自己的生命，不企望能得到各位諸侯的賞識。先帝劉備不覺得我地位低微，三次屈尊到我的草廬拜訪，徵求我對天下大事的看法。由此，我內心感動，同意先帝的邀請，跟隨他東奔西走，為國效力。”《出師表》真摯感人，成為千古傳誦的名篇。
禮賢下士
拒人千里
校長三顧茅廬，誠懇地邀請李老師主持高三年級的工作。
令：命令。申：告誡。形容再三命令與告誡。
《史記·孫子吳起列傳》：“約束既布，乃設斧鉞，即三令五申之。”
孫武是春秋時著名的軍事家，他因為通曉兵法受到吳王闔閭的接見。闔閭說：“你寫的十三篇兵法我都看過了，能用來試試練兵嗎？”孫武說：“可以。”闔閭又說：“能用婦女來試試嗎？”孫武又說：“可以。”於是闔閭讓孫武訓練自己后宮的一百八十名美女。
孫武將宮女分為兩隊，讓吳王寵愛的兩個侍妾分別擔任隊長，並讓每個宮女都拿著長戟。孫武下令說：“你們知道自己的心口、左右手以及後背嗎？”宮女們都說知道。孫武又說：“向前看，就是朝心口所對的方向看；向左轉，就是朝左手方向轉；向右轉，就是朝右手方向轉；向後轉，就是朝後背方向轉。”宮女們回答：“是。”規矩宣布完後，孫武命令擺上斧鉞等刑具，然後擊鼓命令向右轉，宮女們哈哈大笑。孫武說：“規矩不明、號令不清，是將領的過錯。”於是又再三宣布了命令和規矩，然後擊鼓命令她們向左轉，宮女們又大笑起來。孫武說：“規矩號令已經交代清楚，如果還不聽令，就是隊長和士兵的過錯了。”於是就要殺兩個隊長。吳王見孫武要斬他的愛姬，急忙派人傳達命令說：“我已經知道您善於用兵了。如果沒有這兩個侍妾，我吃飯都感覺不到香甜，希望您不要殺她們。”孫武回答說：“我既已受命為將軍，那麼將領在軍隊中，國君的命令也可不接受。”於是殺了兩個隊長示眾，重新選了隊長。這時又擊鼓為號，宮女們進退整齊，動作符合要求，再也沒有人敢吭聲了。
臨放暑假，班主任三令五申，要求同學們假期不許泡網吧。
比喻謠言重複多次，就能使人信以為真。
《韓非子·內儲說上》：“夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。”
戰國時，結為同盟的國家為了取信於對方，要互派宗親作為人質。魏國和趙國結盟後，魏國國君要送太子去趙國首都邯鄲做人質，讓大臣龐恭陪同。龐恭知道魏王容易聽信讒言，就希望對魏王有所勸諫。臨行前，他問魏王：“如果現在有一個人說街市上有老虎，您相信嗎？”魏王說：“不相信。”龐恭又問：“如果兩個人說街市上有老虎，大王相信嗎？”魏王說：“我還是不信。”龐恭再問道：“如果三個人說街市上有老虎，您相信嗎？”魏王說：“我相信。”龐恭說：“街市上明顯不可能有老虎，但當三個人說有老虎，您就以為真有老虎了。現在邯鄲距離魏國比距離街市遠得多，說我壞話的人肯定不止三個，希望您聽到後能仔細分析他們的話。”魏王說：“這個我知道，你就放心去吧！”但後來還是不出龐恭所料，魏王還是聽信了讒言。龐恭從邯鄲回國後再也沒能見到魏王。
眾口鑠金
如果政府不出面發布可靠的消息，就會三人成虎，謠言滿天。
本指人在三十歲左右知曉禮儀，做事有分寸。後用來表示人在三十歲前後應當有所成就。
《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。”
是記載孔子及其主要學生的言行的一部書，由孔子的弟子及再傳弟子編撰，從《學而》到《堯曰》共二十篇。
在第二篇《為政》中，孔子有一段話，大致敘述了自己一生的各個階段，教導學生在每個階段都要有每個階段的收穫。他說：“我十五歲時立下了學習的志願；三十歲時學懂了禮儀，從此說話做事都有了把握；四十歲時掌握了各種知識，所以心裡不犯糊塗；五十歲時懂得了天命；六十歲時，一聽別人的言語，就可以分辨出真假，判定出是非；到了七十歲，便能做到既隨心所欲，又不逾越規矩。”
他們都是在二十幾歲作出貢獻，三十開外就榮獲諾貝爾獎，真可謂三十而立。
比喻失去依靠、無處投奔或驚慌失措的人。
《史記·孔子世家》：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”
春秋去找時期，禮崩樂壞，孔子帶著弟子們周遊列國，到處宣傳他的仁政學說，可惜很少有人接受他的這一套。魯哀公三年(公元前492年)，孔子離開曹國後又周遊到了宋國，和弟子們在一棵大樹下演習周禮，藉以宣傳自己的主張。宋國的司馬(掌軍政和軍賦的高級官員)桓魋很討厭孔子，準備殺掉他，就先派人拔掉了大樹。孔子一看情況不妙，就趕緊和弟子們四散逃跑。混亂中，孔子和弟子們失散了。孔子跑到了鄭國，一個人站在城牆的東門口。孔子的學生子貢四處打聽孔子的下落，鄭國人告訴他說：“東門口站了一個人，額頭長得像唐堯，脖子長得像皋陶，肩膀長得像子產，但是從腰到腳和大禹相比還差三寸。他驚慌失措，好像沒有人要的流浪狗。”子貢一聽，知道這正是自己的老師，就馬上跑到了孔子。
革命一來，紳士們便立刻皇皇然若喪家之犬，將小辮子盤在了頭頂上。
喪失理智，昏亂失常。形容言行荒謬可惡至極。
《宋史·範如圭傳》：“公不喪心病狂，奈何為此？必遺臭萬世矣！”
範如圭，南宋時期建州(今福建)建陽人。年少的時候跟隨舅舅胡安國學習《春秋》。後來考中進士，步入仕途。範如圭剛剛到達官任時，當地的長官將要處決犯人，範如圭指出了其中的錯誤，但長官認為已經簽署的文件不能改變。範如圭神色嚴肅地說：“你怎麼能因為害怕改換一個字而輕視幾個人的生命呢？”這位長官在範如圭的開導下猛然醒悟，聽從了他的意見。從此以後，官府裡的大小事情都要徵求範如圭的意見。
當時秦檜在朝廷上極力主張與金和議，對金妥協。金國的使臣來宋國，沒有地方住，秦檜就要搬空朝廷的秘書省讓他們住。範如圭立即面見宰相趙鼎說：“秘書省是收藏皇上詔諭的地方，可以讓仇敵住在哪裡嗎？”趙鼎內心羞愧，只好改換了客館。後來金國使臣非常狂慢，所提的建議很多都不能依從，朝廷內外人人都覺得憤恨鬱悶。範如圭和十幾個同事共同商議，準備聯合上疏爭論這事，寫成草稿後，同事們大多又都害怕而退出。範如圭於是獨自寫信責備秦檜歪曲學理、背叛老師、忘卻仇敵侮辱國家的罪過，而且還說：“你如果不是喪失理智，昏亂失常，怎麼會做這樣的事情？你一定會遺臭萬年！”秦檜非常惱怒。最終範如圭還是堅持起草了奏章，會同六位正直的史官向皇帝上疏，贏得了大家的尊敬。
喪盡天良
日軍喪心病狂地屠殺了成千上萬無辜的百姓。
厲：嚴肅，嚴厲。荏：柔弱，怯懦。外表強硬而內心怯懦。
《論語·陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
孔子說：“神色嚴厲而內心怯懦，用小人來作比喻，大概就像鑽牆洞的盜賊吧！”
孔子的這一比喻非常貼切。在孔子看來，色厲內荏的人就像道德品行不高的小人一樣。小人雖然不一定時時處處做壞事，但其內心卻整天惶恐不安，就像鑽牆洞的盜賊那樣，行為鬼鬼祟祟，偷偷摸摸，總擔心自己的秘密被人看穿。心地不正，行為自然不會大方。
外強中乾
帝國主義的爪牙不少是色厲內荏的傢伙。
塗炭：陷入泥淖、墜入火坑。形容人民處於極端困苦的境地。
《晉書·苻丕載記》：“先帝晏駕賊庭，京師鞠為戎穴，神州蕭條，生靈塗炭。”
南北朝東晉十六國時，後燕和後秦進攻前秦，前秦皇帝苻堅逃出都城，被後秦國君姚萇俘獲。姚萇逼迫苻堅交出皇帝的印信，苻堅不交，被縊死。苻堅死後，他的手下幽州刺史王永擁立他的兒子苻丕繼位，苻丕任命王永為左丞相。王永組織武力討伐後秦姚萇和後燕慕容垂，他在討伐的檄文中說：“先帝苻堅死在敵人手中，京城淪陷，整個國家蕭條不堪，老百姓處於水深火熱之中。”接著他又敘述了苻丕的美德，斥責了姚萇和慕容垂的殘暴，號召各位公侯和州郡長官以及擁有武裝的地方勢力，心系國家，共討強敵。討伐戰爭一開始還比較順利，但是後來王永戰敗身亡，苻丕在逃亡途中遭東晉將領伏擊被殺，前秦滅亡。
連年戰亂和動盪使阿富汗山河破碎，生靈塗炭，黎民百姓苦不堪言，渴望安寧。
比喻生硬地抄襲或機械地模仿。也指不聯繫實際，生搬硬套別人的理論、經驗、方法等。
唐·劉肅《大唐新語·諧謔》：“有棗強尉張懷慶，好偷名士文章……人謂之諺曰：'活剝王昌齡，生吞郭正一。'”
唐代李義府曾經作了一首詩：“鏤月成歌扇，裁云作舞衣。自憐回雪影，好取洛川歸。”當時河北棗強縣縣尉張懷慶喜歡剽竊名士的詩文，改頭換面後據為己有，他把李義府的詩稍作修飾，在每句之前加上兩字：“生情鏤月成歌扇，出意裁云作舞衣。照鏡自憐回雪影，時來好取洛川歸。”這樣就把李義府的五言詩改成了七言詩，冒充己作。
對張懷慶的這種卑劣行徑，當時的人非常瞧不起，就譏笑他是“活剝王昌齡，生吞郭正一”。王昌齡是唐代著名邊塞詩人，人稱“七絕聖手”。郭正一也是唐代名士，小的時候就很有才華，後任中書侍郎，當時朝廷的文辭詔敕，多由他撰作。 “活剝王昌齡，生吞郭正一”，正是對張懷慶剽襲、模仿的生動寫照。
融會貫通
在我還沒有長大，識字也還不多時，就生吞活剝地看起小說來。
聲名：名聲。狼藉：亂七八糟，不可收拾的樣子。形容行為不檢點，名聲極差。
《史記·蒙恬列傳》：“此四君者，皆為大失，而天下非之，以其君為不明，以是籍於諸侯。”
秦始皇在出巡途中死亡後，在趙高和李斯的謀劃下，廢除原定的繼承人扶蘇，而由胡亥繼位。秦二世一上台，趙高就假借胡亥之手，命令公子扶蘇，大將蒙恬、蒙毅兄弟自盡。蒙氏兄弟不相信，請求申訴。胡亥派人對蒙毅說：“先主始皇帝想確立太子，你卻加以非難，以至於罪過牽連到你的宗族。朕不忍心，僅賜你一人自殺，也是很幸運的事了。你應當考慮一下。”蒙毅說：“我跟隨先主多年，非常了解先主的心思。先主選立太子，我哪裡進諫過什麼話？希望你們認真調查，讓我死於實情。過去秦穆公殺死三位良臣給他殉葬，百里奚無罪卻強加給他罪名，所以秦穆公的諡號是'繆'。昭襄王殺了白起，楚平王殺了伍奢，吳王夫差殺了伍子胥。這四位君主，都犯了大過失，天下都非議他們，認為他們不夠賢明，因此在各國名聲極差。希望你們以此為鑑，認真審查。”蒙氏兄弟都據理力爭，使者雖然知道其中的隱情，但在胡亥的命令下，最終還是將其殺死。
臭名昭著
德高望重
他因為剽竊別人的學術成果而弄得聲名狼藉。
師：軍隊。本來表示出兵但無正當的理由。後來也表示行事而沒有正當的理由。
《漢書·高帝紀上》：“兵出無名，事故不成。”
漢高祖二年(公元前205年)，正值楚漢相爭之時。這年三月，漢王劉邦從臨晉渡過黃河，魏王豹投降，率兵跟從漢王。隨後，劉邦又攻下河內，設立了河內郡。緊接著，陳平又離開項羽歸降漢王。漢王與陳平談話，非常高興，讓他做了自己的陪乘，來監督各位將領。漢王又率軍南渡黃河，到達洛陽，新城三老董公攔住漢王說：“我聽說'順行德義者昌盛，違背德義者滅亡'，'軍隊出征但沒有正當的理由，軍事行動就不會成功'，所以說'指明他是逆賊，敵人才可以征服'。項羽行事暴虐無道，流放殺死他的君主，為天下人所怨。仁愛不靠武勇，正義不靠暴力，漢王三軍將士，應當為義帝穿孝服，並曉諭諸侯，為了替義帝報仇才東伐項羽。這樣一來，四海之內無不仰慕漢王您的德義。”漢王說：“太好了。不是您我還聽不到這些高見。”於是漢王為義帝發喪，袒露左臂大哭，公祭三天，通告諸侯願意和他們一起討伐項羽。
由於劉邦出師有名，爭取到了各路諸侯的支持，為最終戰敗項羽打下了基礎。
師出有名
師出無名的事得不到群眾的支持，是注定不能成功的。
株：樹樁。守著樹樁，等待兔子在樹樁上碰死。後用來比喻死守狹隘的經驗，而不知變通。
《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸柱折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可複得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”
戰國末期的韓非子在《五蠹》中說，聖人不期望效法古代，不按固定不變的老規矩辦事，而是研究當代的形勢，採取新的措施。他在講解這個道理的時候舉例道：宋國有一個耕田的人，田中有根樹樁子，一隻兔子跑來，恰好撞在樹樁上折斷脖子死了。從此他放下農具，整天守著樹樁，希望再撿到撞死的兔子。但最終也沒有撿到兔子，自己卻被宋國人嘲笑。現在打算用先王的辦法來治理當代的百姓，都屬於守株待兔這一類啊！
刻舟求劍
隨機應變
當前有些豪華商店熱衷於做高價位、高利潤的生意，營業員面對空空蕩蕩的店堂“守株待兔”，準備逮住“大腕”做筆大生意。
老鼠的眼睛只能看到一寸遠。形容目光短淺，沒有遠見。
清·蔣士銓《桂林霜·完忠》：“俺主公豁達大度，兼容並包，爾反鼠目寸光、執迷不悟。”
蔣士銓是乾隆時代最負盛名的戲曲家，他寫的傳奇《桂林霜》宣揚忠孝節義，寫康熙時代，廣西巡撫馬雄鎮拒絕跟隨吳三桂謀叛，全家被關在監獄中四年，後全部遇害。在《桂林霜·完忠》一節裡，叛亂者勸降時說：“我們主公心胸開闊，你反倒目光短淺，固執己見，堅持錯誤而不明事理。”但馬雄鎮終不為所動，最後與兒子同時遇害，家眷二十餘人同時自殺，為國盡忠，成就了一代英名。
目光短淺
高瞻遠矚
他這個人是沒有什麼深謀遠慮的，看問題鼠目寸光。
把東西捆起來放在高高的閣樓上面。比喻棄置不用。
《晉書·庾翼傳》：“京兆杜、陳郡殷浩，並才名冠世，而翼弗之重也；每語人曰：'此輩宜束之高閣，俟天下太平，然後議其任耳。'”
庾翼，字稚恭，東晉著名大臣。庾翼儀態秀偉，年輕時便胸懷經國濟世的大略。當時京兆人杜乂、陳郡人殷浩同以才華聞名天下，但庾翼並不重視他們，常對別人說：“這類人應當暫時棄置不用，等到天下太平時，再談論他們的任職吧。”
庾翼擔任太守後，安撫百姓，頗得民心。後來又鎮守重鎮武昌，由於他年紀很輕，又身居高位擔當重任，大家都很關注他，認為他有可能不稱職。但庾翼勤勞謙恭，毫不懈怠，軍政嚴明，謀略深遠。幾年之中，就把自己的轄區治理得井井有條，大家一致稱讚他的才能。庾翼忠心國家，以收復北方為己任，但在四十一歲時不幸病死。
置之不理
那些過時的書籍，早就被我束之高閣了。
管：毛筆，畫筆。本指兩手各握一支毛筆，同時作畫。後常用來比喻兩方面或兩件事同時進行。
宋·郭若虛《圖畫見聞志·故事拾遺》：“唐張員外畫山水松石名重於世，尤於畫松特出意象，能手握雙管，一時齊下，一為生枝，一為枯乾，勢凌風雨，氣傲煙霞。”
張璪(zao)，字文通，吳郡(今江蘇蘇州)人，唐代畫家。他因為在安史之亂時曾任偽職，所以在政治上不得意。但他作畫的水平極高，以至於當時的著名畫家畢宏都驚問他是從哪裡學來的。
張璪最擅長畫山水畫，尤以精於畫松石而聞名當世，他的松石畫中常常能透露出獨特的意象。張璪能夠一手拿兩根毛筆同時作畫，更奇特的是，這兩支筆可以同時畫出不同的景象，一支畫出鮮活的松枝，一支畫出乾枯的樹幹，表現出的氣勢超越了風雨和煙霞。他還能用手直接蘸墨在白絹上作畫。
他的畫作多山水，重靈感，富於激情，是唐代水墨山水畫的代表。同時，他所提出的“外師造化，中得心源”(師法大自然，同時內心多加揣摩)的創作方法，以及客觀物象與主觀情感相統一的繪畫主張，在中國美術史上有重大意義，對後世的繪畫理論也有很大的影響。
齊頭並進
他輕輕地叩了兩下門環，又低聲假嗽一兩下，為的是雙管齊下，好惹起院內的注意。
水不停地滴，能把石頭滴穿。比喻只要持之以恆，日久天長，自會做成難以想像的事情。
《漢書·枚乘傳》：“泰山之溜穿石，單極之綆斷幹，水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。”
枚乘是西漢著名的文學家，江蘇淮陰人，曾經作過吳王劉濞掌管詔策文書的郎中官。枚乘在劉濞發動七國叛亂前，曾上書諫阻他起兵，叛亂中，又勸諫他罷兵，吳王均不聽從。後來，吳王的叛亂被平定，而枚乘也由此出名。
在諫阻吳王劉濞叛亂的奏疏中，枚乘說：“福的產生有基礎，禍的產生有根源，接受產生福的基礎，杜絕產生禍的根源。禍從何處來的呢？泰山流下來的水可以滴穿石頭，井上轆轤的繩索可以磨斷木欄。水本身並非能鑽透硬石的鑽子，繩本身並非能鋸斷木頭的鋸子，這是逐漸浸潤摩擦的結果。”枚乘希望吳王積累德行，了解背棄義禮的危害，三思而後行，早早地在錯誤發生前將其消滅在萌芽狀態。吳王沒有採納他的意見，枚乘就離開他，去了梁國。
繩鋸木斷
一曝十寒
學習貴在堅持，日積月累、水滴石穿，通過長時間的積累，水平自然就會提高。
水位下降後石頭顯露出來。後用以比喻事物真相完全顯露。
宋·歐陽修《醉翁亭記》：“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”
歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士，吉州(今江西)人。為“唐宋八大家”之一，北宋文學家、史學家，自身文才非凡，同時喜歡獎掖後進，蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人以及曾鞏、王安石都出自他的門下。歐陽修在擔任安徽滁州知州的兩年多時間裡，創作了大量的詩歌和散文，其中最為膾炙人口的便是《醉翁亭記》。
在這篇優美的散文中，作者寫道：“滁州城四面青山環繞，而城西南山峰中，樹木和溪谷尤其優美。遠遠望去，那林木茂盛、幽深秀麗的地方，就是瑯琊山。沿山前行六七里，漸漸會聽到潺潺的水聲，那就是從兩座山峰中間流淌出來的釀泉。在回環的山勢和彎轉的山路間，有座亭子四角翹起，像鳥張開翅膀，高踞在泉水之上，那就是醉翁亭。建亭的人是誰？是山中的和尚智仙。給它取名的人是誰？是太守自己啊。太守和客人到這裡來喝酒，喝一點就醉了，而且年齡又最大，所以自己取號叫醉翁。醉翁的情趣不在於喝酒，而在於美麗的山水之間。山水的樂趣，是寄託在酒上，領會在心裡。”緊接著作者又對山中春夏秋冬的景色進行了描寫：“野花開放，散發出清幽的香氣，樹木繁茂，形成濃郁的綠蔭，涼風清爽，霜色潔白，泉水回落，石頭顯露，這便是山中四季的美景。”
《醉翁亭記》不但描寫了醉翁亭的美景，還勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發了作者的政治抱負，成為傳誦千古的名篇。
真相大白
迷霧重重
我們萬不能半途而廢，一定要弄他個水落石出才好。
比喻生活處境異常艱難痛苦。
《孟子·梁惠王下》：“簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”
戰國時，齊國打敗了燕國。齊宣王問孟子：“有人勸我吞併燕國，也有人勸我不要吞併它。一個擁有萬輛兵車的大國去攻打實力同樣雄厚的大國，只用五十天便打了下來，我認為這不是光憑人力就能做到的，這大概是天意。如果我們不吞併它，上天會認為我們違犯了天意而降下災害。不如吞併了它，怎麼樣？”
孟子說：“如果吞併它而燕國的百姓高興，就吞併它，周武王就曾經這樣做過。如果吞併它後燕國的百姓不高興，那就不要吞併它，周文王也這樣做過。以齊國這樣擁有萬輛兵車的大國，來攻打同樣擁有萬輛兵車的燕國，而燕國的百姓都用筐子裝著吃的，用壺盛著喝的來歡迎您的軍隊，難道還有別的意思嗎？只不過是想逃離那水深火熱的苦難生活罷了。如果百姓以後的生活更加痛苦、災難更加深重，他們就會對您失去信心，轉而尋求其他的明君。”
民不聊生
安居樂業
外敵入侵，軍閥混戰，人民掙扎在水深火熱之中。
到水里去打撈月亮。比喻去做根本做不到的事情，只能白費力氣。
《摩訶僧律》卷七：“時獼猴主見是月影，語諸伴言：'月今日死，落在井中，當共出之。莫令世間長夜闇冥。'共作議言，云何能出。時獼猴主言：'我知出法，我捉樹枝，汝捉我尾，展轉相連，乃可出之。'”
這是佛祖對各位聽講的僧眾講的一個故事。在遙遠的過去，伽屍國有個波羅奈城，城中的空閑處生活著一群獼猴，整天在樹林裡游玩。一天晚上，月光皎潔，這群獼猴跑到一棵樹下的井邊玩，看到了井中的月影。這時，猴王對群猴說：“月亮現在落到井裡要淹死了，我們應該一起救出它，不要讓世間的黑夜變得黯淡無光。”猴子們議論紛紛，都說那該怎樣救呢？猴王又說：“我知道辦法。我捉住樹枝，你們抓住我的尾巴，我們一個接一個，就可以下到井裡撈出它了。”於是猴子們就按照猴王的安排，一個抓住一個的尾巴，向井裡的月影接近。連接的猴子越來越多，還沒有到達水面，樹枝就被壓斷了，猴子們一下掉到了井裡。樹神看見了，就說：“你們這群吃野果的傻傢伙，真是笨蛋跟隨傻瓜。水中的月亮怎能救起？在我看來簡直是自找煩惱，這樣的思維又怎能拯救整個世間呢？”
大海撈針
從物慾上求快樂，無異於水中撈月，永遠不會達到目的。
比喻人所共知的野心。
《三國志·魏志·高貴鄉公紀》裴松之注引《漢晉春秋》：“(帝)曰：'司馬昭之心，路人所知也。吾不能坐受廢辱，今日當與卿等自出討之。'”
三國曹魏後期，司馬懿總攬大權，他死後由兒子司馬師繼承其位，司馬師死後，又由司馬師的弟弟司馬昭繼任大將軍。司馬氏經過幾代人的經營，把持了曹魏國政，皇帝基本成了擺設。當時的少帝叫曹髦，他見皇帝的威勢和權利一天天衰落，內心非常氣憤。就秘密召來侍中王沈、尚書王經以及散騎常侍王業，對他們說：“司馬昭的心思，連路上的行人都知道。我不能坐等他廢掉我而受辱，今天打算和你們殺出宮門一起去討伐他。”王經認為司馬氏久掌國權，人心已經歸附於他，而且皇宮衛士量少力弱，不足與之抗衡，用武力反抗的事情應當重新加以詳細考慮。曹髦掏出懷中的玉牌扔在地上，發誓說：“我已經決定。正打算豁出命去，死又有什麼？何況如果成功還不一定死呢。”
王沈、王業趕緊跑出去報告了司馬昭，司馬昭剛做好準備，曹髦就率領著幾百個奴僕大喊著從皇宮中衝了出來。司馬昭的部隊遭皇帝呵斥，紛紛後退，曹髦手舞長劍，與司馬昭的手下賈充奮勇作戰。賈充手下一個叫成濟的將領問賈充該怎麼辦，賈充怒斥道：“養你們這些人正是為了今天，還用問什麼？”成濟於是上前加入戰鬥，狠狠一刀，刺中曹髦，刀刃都從後面露出了脊背。
曹髦死後，司馬昭又立曹奐為帝，繼續控制曹魏政權。五年後，司馬昭的兒子司馬炎廢掉曹奐，自立為王，建立了西晉。
瞑：閉，合上。死了也不閉眼。表示心事未了，死了也有遺憾。
《三國志·吳志·孫堅傳》：“堅曰：'卓逆天無道，盪覆王室，今不夷汝三族，縣示四海，則吾死不瞑目。'”
東漢末年，宦官和內戚輪流執政，朝廷腐敗凋敝，百姓處於水深火熱之中，最終爆發了黃巾大起義。董卓是西北地區甘肅臨洮人，他在征討黃巾軍的過程中逐漸建立起了自己的軍隊，盤踞在河東地區，不肯接受朝廷的調度。後來，在宦官和內戚的鬥爭中，董卓趁機帶兵進京，控制了中央政權。此後董卓穢亂后宮、放縱士兵草菅人命、搜刮民財、虐待大臣，引起了天下之人的公憤。
漢靈帝死後，董卓專擅朝政，在京城驕橫放縱。各州郡共同起兵，推舉袁術作為領導人，打算征討董卓，孫堅也積極響應。孫堅是孫權的父親，當時地位尚低，他帶領人馬拜見袁術，袁術上表推薦他擔任破虜將軍、豫州刺史。此後，在討伐董卓的戰爭中，孫堅勇敢堅定，多次失敗後仍堅持戰鬥，終於在陽人(地名)大敗董卓的軍隊，殺死了董卓的大都督華雄。
陽人大捷之後，董卓對孫堅的勇猛頑強非常忌憚，打算收買他。就派手下過來，讓孫堅開列一個子弟親信的名單，以便朝廷按名單分封賞賜。孫堅義正詞嚴地說：“董卓違逆天命，顛覆王室，大逆不道。今天不誅殺你父母妻子的宗族，不將你的罪行昭示於天下，我死也不會閉上眼睛。又怎會與你和親呢？”孫堅終因自己的勇敢和堅定，成為吳國事業的奠基人和開創者。
遺恨終生
素以“扭虧聖手”著稱的企業家向大家立下軍令狀：不把化肥廠搞上去死不瞑目。
复：又，再。比喻失勢者重新得勢或停息的事物又重新活動起來。
《史記·韓長孺列傳》：“蒙獄吏田甲辱安國，安國曰：'死灰獨不復然乎？'”
韓安國，字長孺，西漢梁國成安人。他年輕時曾在山東鄒平縣跟隨田生學習《韓子》及雜家學說，後來在梁國樑孝王朝內當中大夫。七國之亂時，韓安國帶兵阻擊叛軍，他沉穩持重、指揮得當，叛軍始終被阻擋在梁國之外，因而名揚天下。後來，當梁孝王受到漢景帝猜忌時，又作為梁王的使臣前往長安，疏通了雙方的關係，顯示了自己出眾的交際才能。
韓安國曾因觸犯法律被囚禁在梁國蒙縣的監獄，獄吏田甲羞辱他。韓安國說：“死灰難道不會再燃燒嗎？”田甲說：“如果燃燒起來，我就用尿把他澆滅。”不久，梁國缺乏內史官(西漢時各諸侯國內由朝廷選派的民政官員)的人選，西漢朝廷派使者拜韓安國為梁國內史，韓安國一下從監獄犯人變為年薪兩千石的高級官員，田甲嚇得逃走了。韓安國說：“田甲你要是不上班，我就誅滅你的家族。”田甲只得袒露身體、負荊請罪。韓安國笑著說：“你現在可撒尿來澆滅我了！不過你們實在不值得我來跟你們計較。”最終沒有為難田甲。
韓安國後來擔任了御史大夫(地位僅次於丞相，掌管彈劾糾察及圖籍秘書)，在和匈奴的鬥爭中主張和親政策，得到漢武帝的器重，成為當時著名的政治家。
東山再起
吸毒、賭博等醜惡的現像在新形勢下死灰復燃，引起了政府的高度警惕。
辜：罪，罪過。即使死了也不足以抵其罪。形容罪大惡極。
《漢書·路溫舒傳》：“蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有餘辜。”
路溫舒是東漢鉅鹿東里人。他父親是東里的守門人，讓路溫舒放羊。路溫舒把蒲草編聯起來，抄寫書籍，逐漸積累了不少學問，得以做了一個管理監獄的小吏。他又專心學習法令，縣里遇到疑難事情大家都來問他。太守到縣里來視察時，看到路溫舒，非常欣賞他，讓他擔任治理監獄的官佐。後來，路溫舒又學習《春秋》，懂得了治理國家的大義。
漢宣帝即位後，路溫舒上書，認為應該崇尚德政，寬緩刑罰。他在上呈的奏章中說：“陛下剛剛登上最尊貴的位置，與天意相合，應當改變前代的過失，滌除繁瑣的禮儀、政令和刑罰，革除人民的疾苦。我聽說秦朝有十個失誤，其中一個現在仍然存在，那就是辦理獄訟的官吏。秦朝時，恥事文學，愛好勇武，看不起仁義的士人，看重治理監獄的官吏。那時，正直的勸諫稱作誹謗，勸諫的忠言叫做妖言，儒生不為世用，忠言淤積於胸，阿諛奉承的聲音充滿了耳朵，真實的禍患被遮蔽起來，這便是秦朝滅亡的原因。現今天下沒有戰爭和飢寒，父子夫妻能夠致力於經營自己的家庭，但是這種太平還沒有遍及天下，原因就在於獄訟這一禍患。現在的官吏把苛嚴當做明斷，玩弄法律，使人深陷於罪者獲得了公平的名聲，真正公平斷案的人反倒後患無窮。官吏們害怕案情上奏後被駁回，就對判詞精心加以錘煉和羅織。這種情況下，上奏的判詞寫成後，即使咎繇來審理此案，也仍然會認為嫌犯即使死了也不足以抵罪。所以天下的禍患，沒有比獄訟更大的；敗壞法令，擾亂政治，離間親近，堵塞正道，沒有比獄吏更厲害的。希望陛下簡省法治，寬緩刑罰，革除弊政，那麼太平的風氣可以在世上興起，和樂就會像蒼天一樣沒有窮盡。”宣帝認為路溫舒說得很好，路溫舒因此得以升遷，路家成為顯貴的家族。
比喻處於四面受敵、孤立無援的境地。
《史記·項羽本紀》：“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：'漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！'”
項羽、劉邦推翻秦王朝以後，兩家之間又進行了長達五年的楚漢戰爭。由於項羽剛愎自用，錯失了多次良機，最後被劉邦打敗，退駐在垓下。當時項羽的士兵少，軍糧也已吃完，漢軍和諸侯的軍隊把他們包圍了好幾重。晚上聽見漢軍軍營四面都在唱楚地的民歌，項羽大驚，說：“難道漢軍已經把楚國全部佔領了嗎？為何他們那裡有那麼多的楚國人呢？”於是項羽就起來在帳中飲酒。看到陪伴自己的美人虞姬和戰馬烏騅，項羽非常難過，他慷慨悲歌，唱到：“力拔山啊氣蓋世，天時不利啊騅不跑。騅不跑啊怎麼辦？虞姬又該怎麼辦？”項羽唱了好幾遍，唱著唱著流下了眼淚，手下的人也都跟著哭了。
隨後項羽帶領八百多名壯士趁著夜色突出重圍，等跑到東城，項羽身邊只剩下二十八個騎兵，而漢軍追擊的騎兵有幾千人。一番血戰後，項羽自知大勢已去，便在烏江邊上自刎而死。
走投無路
旗開得勝
李陵被匈奴追逼到一個山谷中，孤立無援，四面楚歌，不得已而投降。
四體：四肢。勤：辛勞。本指不參加勞作。後用以比喻好吃懶做。
《論語·微子》：“丈人曰：'四體不勤，五穀不分，孰為夫子？'”
春秋時期，子路跟隨老師孔子周遊列國。有一天行路時落到了後面，子路正著急，遇到一位老農用手杖挑著農具，於是趕緊問到：“您見到夫子了嗎？”老農看了一眼子路，說：“不參加農業勞動，連五穀都分辨不清楚，誰可以稱為夫子？”然後把手杖插在地裡，開始除草。子路恭敬地站在一邊，一直等他幹完農活。於是老農請子路到他家裡過夜，還殺雞做飯招待，並讓自己的兒子來拜見。
第二天子路趕上孔子，就把昨天的事情告訴了老師。孔子說：“這是一位隱士。”孔子也想和老農談談，就叫子路馬上回去找他。子路返回那裡，老農已經外出，沒有找到。孔子就告誡子路說：“不為國家效力，生命就沒有意義。像老農這樣隱居起來，是獨自想在污濁的世界裡保持自己一人的清白，但他忘記了為國為君奉獻的大道理，這不是道德高尚的君子所追求的事情。”
飯來張口，衣來伸手，造成了孩子四體不勤、自理能力差的惡果。
形容事物似真而實假，或似正確而實錯誤。
《莊子·山木》：“材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。”
莊子在山里行走，看見一棵大樹，枝葉繁茂。伐木的人在這棵大樹旁邊休息卻不去砍伐它。莊子問：“為何不伐這棵大樹？”伐木的人說：“它沒有什麼用處。”莊子於是說：“這棵樹因為不成材得以活到老。”莊子從山里走出，借住在朋友家裡，朋友非常高興，讓兒子殺隻鵝來招待他。兒子問：“家裡兩隻鵝，一隻會叫，一直不會叫，殺哪一隻呢？”主人說：“殺掉那隻不會叫的。”
第二天，莊子的學生問莊子說：“昨天咱們在山里遇見的大樹，因為自己不成材而不被砍伐，現在主人家的鵝，卻因為自己不成材而被殺掉。我們應該怎麼對待這些事情？”莊子笑著回答說：“如果是我，我將處於'材'與'不材'之間。處於'材'與'不材'之間，就會既像是什麼，其實又不是什麼，就好像既合於大道其實卻又並非真正與大道相合，這樣就不能免於拘束與勞累。假如能順應自然而自由自在地遊樂就不是這樣。沒有讚譽沒有詆毀，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不願偏滯於某一方面；時而進取時而退縮，一切以順和作為度量，優游自得地生活在萬物的初始狀態；役使外物，卻不被外物所役使，那麼，怎麼會受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農、黃帝的處世原則。至於說到萬物的真情，人類的傳習，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；棱角銳利就會受到挫折，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損，賢能就會受到謀算，而無能也會受到欺侮，怎麼可以一定要偏滯於某一方面呢！弟子們，你們記住了，最好的選擇恐怕還只有歸於自然吧！”