開誠：敞開誠心。佈公：宣示公正。指以誠相待，坦白無私
《三國志·蜀志·諸葛亮傳論》：“諸葛亮之為相國也……開誠心，佈公道；盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮。”
諸葛亮一生勤勤懇懇，為了治理蜀國和興復漢室而鞠躬盡瘁。 《三國志》的作者陳壽在給他寫的傳記最後評論說：“諸葛亮作為相國，安撫百姓，明示禮法和規矩，規定官吏的權限和職責，聽從君主的裁斷，袒露誠心，推行公正。對於竭盡忠誠，有益於當世的人，即使是自己的仇人也一定獎賞；對於違反法令、懶惰無禮的人，即使是自己的親戚也一定懲罰；對於認罪並坦白真情的人，即使罪行嚴重也一定赦免；對於不說實話、巧言偽飾的人，即使罪行輕微也一定嚴懲。無論做了多麼小的好事，沒有不獎賞的，無論做了多麼小的壞事，也沒有不貶斥的。他對各項事務都很熟悉，能抓住其根本，能根據人的名聲考察他的實質，瞧不起那些虛偽的人。最終使得蜀國全境之內，人人都敬畏愛戴他，刑法政令雖然嚴厲，但沒有怨恨之人。這都是因為他心存公平，對該不該做的事規定得十分清楚的緣故。”
坦誠相待
鉤心鬥角
你倆只要開誠佈公地談一談，就可以消除誤會。
揖盜：向盜賊行禮作揖。打開門請強盜進來。比喻引入壞人，自招禍患。
《三國志·吳志·吳主傳》：“況今姦宄競逐，豺狼滿道，乃欲哀親戚，顧禮制，是猶開門而揖盜，未可以為仁也。”
建安五年(公元200年)，東吳的創始人孫策遭敵人刺殺，臨死時，把國家託付給弟弟孫權，但孫權哭泣不止。於是老臣張昭對孫權說：“孝廉(對孫權的尊稱)，現在難道是哭的時候嗎？喪禮由周公所立，但連他的兒子伯禽也沒有遵守，不是他想違背父訓，而是當時的事實使他不能墨守成規。何況現在奸詐不軌之人競相爭鬥，豺狼一樣的人到處都是，東吳立足未穩，危機四伏。您卻想為兄長致哀，顧全禮制，這就相當於打開門向強盜行禮作揖，不能被稱為仁義。”
當時東吳地盤尚小，只佔據了會稽等六郡，而且六郡中一些偏遠險要的地區還沒有完全臣服。同時，英雄豪杰和儒士謀臣們正在決定是否效命東吳。就連國內的君臣之間都還沒有建立起相互信賴的牢固關係。孫權從大局著眼，聽從張昭的建議，立即換掉身上的喪服，上馬外出，巡視檢閱各個部隊，穩定了東吳動蕩的局勢。
引狼入室
如果把我公司的商業秘密透露給他，就無異於開門揖盜！
約束自己，以公事為重。
《後漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財，身衣韋絝，布被，夫人裳不加緣。”
祭遵是東漢著名將領。小的時候就非常喜歡讀書。祭遵家境殷富，卻十分節儉，不穿華美的衣服。母親去世後，祭遵親自背土，壘造墳塋，得到人們的尊敬。
祭遵有膽有識，不畏強權，主持正義。有一次，他擔任軍中執法，有個伺候光武帝劉秀的小郎官犯了法。祭遵毫不客氣，當場處死了他。劉秀知道後，十分惱怒，下令逮捕祭遵，加以懲處。主簿陳副勸阻說：“您常想讓軍容整肅，現在祭遵執法毫無避忌和袒護，正是幫助您整肅諸軍的好機會。”劉秀於是赦免了祭遵，並任命他為刺姦將軍。這事以後，劉秀常對將領們說：“你們要當心祭遵！他連我喜愛的郎官都殺了，也一定不會袒護你們。”又有一次，祭遵奉命征討敵人，戰鬥中敵人的箭射穿了祭遵的嘴，血流不止。眾將見祭遵受傷，邊戰邊退。祭遵見狀，不顧傷痛，大聲呵止。士兵們勇氣倍增，大破敵兵。
祭遵為人廉潔謹慎，約束自己，以公事為重。皇上賞賜給他的東西，他總是全部分給士兵，以至於自己家中沒有什麼私財。他身穿皮衣褲，蓋布被子，夫人的衣裙也不繡花邊。光武帝劉秀因此非常器重他。祭遵死後，劉秀非常悲痛，親自前往送葬，贈予諡號“成侯”。
公而忘私
假公濟私
自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦幹的精神，才是可尊敬的。
約束自我，使言行合乎先王之禮。
《論語·顏淵》：“克己復禮為仁。”
孔子的學生顏淵問孔子，什麼是“仁”。孔子說：“約束自身使言行合乎禮，就是'仁'。一旦能約束自身使得自己的言行合乎禮，天下就歸於仁了。成就'仁'需要的是自身的努力，而不在於依賴其他人。”
顏淵接著問：“請問'仁'的具體內容。”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”顏淵聽後，認真地說：“我雖然天資愚鈍，也要奉行這些教導。”
“仁”是孔子學說的中心之一，對個人來，追求“仁”
就是追求人格的完善，這需要不斷的學習和自我約束。 “克己復禮”就是對追求“仁”的做法的凝練和總結，是儒家奉為圭臬(nie)的一項準則。
他一直是一個奉公守法，克己復禮的人。
刻：契刻，刻記號。求：尋找。本指在船體上刻上記號以方便找尋墜水的劍。後用來比喻拘泥成法，固執而不知變通。
《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：'是吾劍之所從墜。'舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”
《呂氏春秋·察今》中講到治國之道要與時俱進，時代變了，治國之法也應該隨之而變。天下有七十一個聖人，他們的治國之道都不相同，並不是他們存心求異，而是因為時代和形勢各不相同。文中舉例說：楚國有個人橫渡長江，他的佩劍從船上掉到了水里，於是馬上在船上刻了個記號，說：“我的劍就是從這裡掉到了水里。”當船停下來後，他從自己刻的記號那裡跳入水中找劍。他沒有想到，船已經走了這麼遠，而掉到水里的劍並沒有前行。假如像他這樣去找劍，不也有點太荒唐了嗎？又舉例說：一個人過長江時，看見有人正抱著嬰兒打算把他扔到江中。嬰兒大聲啼哭，這人就問原因，回答說：“他的父親善於游泳。”他的父親雖然善於游泳，難道他的兒子就善於游泳嗎？所以，只有因時變法的君主，才是賢明的君主。
守株待兔
隨機應變
刻舟求劍只會讓機會擦身而過，只有不斷主動爭取，成功才屬於自己。
嘴上說得像蜜一樣甜，肚子裡卻隱藏著害人的刀劍之心。比喻嘴甜心毒，用來形容口是心非、陰險狡猾的偽君子。
《資治通鑑·唐玄宗天寶元年》：“李林甫為相，凡才望功業出己右及為上所厚、勢位將逼己者，必百計去之；尤忌文學之士，或陽與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫'口有蜜，腹有劍。'”
李林甫在唐玄宗時官運亨通，但他為人陰險狡詐，嫉妒賢能，表面和善，心底卻不善良。等他做了宰相後，對凡是才能聲望、功勳業績超過自己的，還有那些被皇帝厚待，勢力地位即將接近自己的，就一定想盡辦法，千方百計陷害他們。他尤其嫉妒文人學士，慣用的一種方法就是假裝與人家關係友善，表面上說一些好聽的話，背地裡卻施計陷害。時間久了，人們終於發現了他的偽善面目，於是說他“嘴裡是蜜，心裡是劍”。
口是心非
表裡如一
唐朝的宰相李林甫是一個口蜜腹劍的人。
說話像河水下瀉，滔滔不絕。本來是個褒義詞，形容能言善辯。後來常用為貶義，形容人誇誇其談，不著邊際。
南朝宋·劉義慶《世說新語·賞譽》：“王太尉雲：'郭子玄語議如懸河瀉水，注而不竭。'”
郭子玄即西晉時玄學家郭象，字子玄，河南洛陽人。他小的時候就很有文才和思想，喜歡研究老莊學說，善於清談，曾經為一書作註解，流傳至今。當時的太尉王衍常稱讚他說：“聽郭像說話，就如同高掛在天上的黃河在往下瀉水，灌注大地而不見枯竭。”
郭象閒居在家時，以寫文論道的方式自得其樂。後來徵召為司徒的佐官，逐漸升遷為侍從皇帝、傳達詔命的黃門侍郎。東海王司馬越把他引納為自己的太傅(輔導太子的官)、主簿(魏晉時將帥重臣的主要僚屬，參與機要，總領府事)，特受親信和倚重。郭象擔任要職後，手握重權，在朝廷內外聲威顯赫、氣勢逼人，使得當時輿論嘩然，到處都是讓他下台的聲音。
誇誇其談
笨嘴拙舌
他不擅在大庭廣眾之下演講，小圈子集會時則口若懸河。
嘴裡說的是一套，心裡想的又是一套，心口不一。
東晉·葛洪《抱朴子·微旨》：“口是心非，背向異辭。”
葛洪，字稚川，號抱朴子，東晉丹陽句容(今江蘇省句容縣)人。晚年隱居在廣東羅浮山中，煉丹採藥，從事著述，直至去世。他是中國古代偉大的理論家、醫學家。在醫學和製藥化學上有過許多重要的發現和創造，在文學上撰著豐富、內容精玄、成績卓著。不過，他的作品大多已經散佚，流傳至今的主要有《抱朴子》《肘後備急方》和《神仙傳》。
在《抱朴子·微旨》中葛洪說：“憎惡行善，喜好殺伐，嘴上一套心裡一套，人前一套人後一套，違背正道，殘害下屬，欺迷上司，背叛主人，得到恩惠而不感激，貪贓枉法，收受賄賂，黑白顛倒，以權謀私，濫施刑法，破壞別人的家庭，搶奪別人的財寶，謀害別人的生命，奪取別人的地位，侵凌賢能之士，誅殺投降之人，誹謗神仙聖人，打傷修道之士，射殺飛禽，毀傷生命萌芽，教唆他人作惡，隱藏別人優點，身處險境卻悠然自得，竊取他人的功勞，破壞別人的好事，搶奪別人喜歡的東西，拆散別人的親情骨肉，好強爭勝，藉多還少，放水放火淹燒他人，利用法術暗害別人，欺負弱小，以次充好，巧取豪奪，攔路搶劫，品行不端，作風不正，吹牛詐騙，傳播他人隱私，借錢不還，有錢不借，貪欲無限，拒絕誠信，不順從天命，不尊敬師長，嘲笑他人行善，毀壞他人莊稼，損壞他人器物，讓人吃不干淨的飯食，短斤少兩，魚目混珠，騙人錢財等等，其中任何一條行為都是一種罪過。根據後果的輕重，掌管生命的神仙會扣除作惡者的壽命，如果扣完就會死掉。”
膾炙：細切的肉和烤熟的肉，亦泛指美味佳餚。本指美味佳餚人人喜愛。後用來比喻好的詩文或事物為大眾所稱道。
《孟子·盡心下》：“曾嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫醜問曰：'膾炙與羊棗孰美？'孟子曰：'膾炙哉！'公孫醜曰：'然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？'曰：'膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。'”
曾參的父親曾晳喜歡吃羊棗(一種果實名，成熟後顏色發黑，就像羊屎蛋一樣，故名)。他死了以後，曾參怕想起死去的父親，所以不忍吃羊棗。公孫醜問道：“美味佳餚和羊棗相比哪樣好吃？”孟子說：“當然是佳餚啊！”公孫醜說：“既然這樣，那麼曾參為什麼只吃佳餚卻不吃羊棗呢？”孟子說：“佳餚是大家都喜歡吃的，而羊棗只是個別人喜歡吃的。就像父母之名應該避諱，姓卻不用避諱，因為姓是大家都相同的，而名卻是個人所獨有的。”
百讀不厭
味同嚼蠟
那是一首膾炙人口的歌曲，在國內外都享有盛譽。
耗費時日，拖延很久。
《戰國策·趙策四》：“今得強趙之兵，以杜燕將，曠日持久數歲，令士大夫餘子之力，盡於溝壘。”
戰國時期，燕國封宋國人榮蚠(fen)為高陽君，讓他率兵攻打趙國。趙國上下都非常擔心，希望能從齊國引進安平君這個人才，以抵擋燕國的進攻。為此，趙王割讓了三座城市和五十七個居民點給齊國。趙國老將趙奢看到國家花這麼大的代價，從齊國引進這樣的人才，非常擔心，就對國家的執政官平原君說：“國家哪裡會缺人缺到這種地步！你們為什麼不任命我來抵禦燕國的進攻呢？我曾經在燕國擔任過上谷太守，那裡的地形要塞我非常了解。我敢說，在百天之內，天下諸侯的兵還沒有聚集起來的時候，我就已經攻占燕國全境了。”
趙奢又接著說：“假如安平君很愚蠢，他就擋不住燕國榮蚠的進攻；假如安平君非常聰明，他就不會真的與燕國作戰，因為如果趙國戰勝燕國變得強大，齊國就不能再稱霸了。這兩種情況，安平君必居其一。在我看來，如果安平君得以指揮強大的趙國軍隊，他一定會耗費時日，拖延戰爭，使趙國百姓的力量完全消耗在戰壕營壘之中。等到燕趙兩國的實力由於交戰相互削弱了，安平君就會率兵回國。他的做法，一定會使兩國軍隊耗盡力量，情況沒有比這更明確的了。”平原君沒有接受趙奢的建議。最終，安平君果然只攻占了三個小城市，和趙奢說的一模一樣。
經年累月
爭分奪秒
後來，她被這曠日持久的事態也弄得麻木了。
被圍困的野獸仍然搏鬥。比喻處於絕境還要掙扎抵抗。
《左傳·定公四年》：“困獸猶鬥，況人乎？”
春秋時期，晉國和楚國在邲地發生了一場大戰，這場戰爭以晉軍大敗而告終。晉軍從邲地撤回後，主帥荀林父向國君請求死罪，晉景公打算答應他。大臣士貞子勸諫說：“城濮之戰的時候，我軍大獲全勝，晉國舉國歡騰，但晉文公還面帶憂慮之色。大家就問文公：'既然擊敗了強敵，為何反而愁悶？'文公說：'楚軍的丞相兼主帥子玉還活著，憂愁就不能算是完結了。被圍困的野獸尚且要掙扎搏鬥一番，何況一國的宰相呢？'等到楚國殺了子玉，文公便喜形於色，說：'沒有人來和我作對了。'這是晉國的再次勝利，也是楚國的再次失敗，楚國由此兩世都沒能強盛。現在上天可能是要警示我們晉國，所以吃了敗仗。但是如果殺了荀林父，這等於是增加了楚國的勝利，恐怕會讓咱們晉國好久都不能強盛啊。荀林父前進時想的是竭盡忠誠，後退時想的是彌補過失，這樣一個盡忠為國的人，怎麼能殺掉呢？他的這次失敗，就像日蝕月蝕一樣，怎麼會損害日月的光明呢？”晉景公認為這番話很有道理，就命令荀林父官復原位。
垂死掙扎
坐以待斃
局長對偵察員們說：“困獸猶鬥，我們要警惕敵人狗急跳牆。”