第35章 金章宗——完顏璟
完顏璟（1168—1208），小字麻達葛。世宗嫡孫。世宗卒，即位。史載：完顏璟好學，善屬文，寬裕溫和，朝野屬望。他承世宗之志，正禮法，修刑律，定官制。令將女真族文字直譯為漢字。置弘文院譯寫經書，尊孔讀經，促進了女真與漢族的文化交流。提倡女真與漢族通婚，禮樂服飾採用漢制，促進了民族的融合。卒，葬道陵（今北京市房山縣大房山東北）。廟號宣宗，諡號聖孝皇帝。
完顏璟喜愛漢文，是金朝皇帝中漢文化最高的，不僅能書善畫，並且是一位書畫收藏家。
幾股湘江龍骨瘦。
金源女真貴族入主中原，若從靖康年間算起，至章宗完顏璟已達六十餘年。女真族本以打獵習武為生，以馬上功夫見長，移駐中原後，受漢文化吸引熏陶，已漸漸“漢化”。其表現之一，就是文化水平特別是文學水平的大幅度提高。如“詞”這種形式精緻、格律嚴謹的近體詩，女真人已能熟練掌握，甚至與同時代的南宋人相比，也未必遜色。金章宗這首詠扇詞，就是一例。
“聚骨扇”即今之折扇。折扇以竹、骨等為經，糊絹、紙等為扇面，可展可折，便於外出攜帶，於是就成為男性特別是男性文人的隨身之物。比起祖宗來，金章宗已“文化”了，所以，他對折扇而不是對佩箭，發生了更大的興趣。
“湘江龍骨”，指扇骨。因是御用，故可沾光，稱為“龍骨”。此扇骨大約是竹製，由竹聯想到“湘妃竹”，再想到“湘江”。這位女真天子對漢文化很熟悉，也很羨慕，於是要為自己的扇子攀個高貴出身。 “巧樣翻騰，疊作湘波皺。”扇子折起時為長方立體，展開便成扇形平面，對於見慣了刀馬的金源人來說，當然是種翻騰奇巧之物。 “湘波”由湘江聯想而來，但也可能是扇面上繡有湘江景色。扇子疊時，似將湘波摺皺。這想像也算奇特。扇面可能是較厚的絲織品所製，上面有“金縷”即純金絲線織就的“小鈿”。 “鈿”，本是指將金屬、貝殼等鑲嵌在器物上的工藝品，這裡是指用金線在扇面上界出的具有立體感和金屬光澤的圖案。這圖案是“花草鬥”。花草鬥艷，精巧無比。扇上如此精美，再加上“同心扣”作裝飾，就更美上加美了。 “同心扣”疑從“同心結”聯想而來。這“扣”可能有兩個作用：扇子打開時，充作扇墜，吊在扇下，搖時跟著晃蕩，以慰主人夏日之寂寞；扇子折起時，扣在“翠條”即扇子的聚頭上，防止扇子散開。
詞的上闋，用賦法逐一描寫所詠對象。一句寫竹製外觀。二句寫扇子打而未全開時皺疊之貌。三句寫打開時扇面圖案之精美。四句寫扇墜並照應重新折起時的狀貌。詞的下闋，敘述扇的主人使用扇子時的一個典型細節。
“金殿珠簾”，為皇家氣象。 “閒”，皇上日理萬機，難得一閒，有空搖搖扇子。 “永晝”，夏日天長且熱，故有“永”之嫌。好在有此扇在手，搖上幾下，便有一握清風，撲向懷中，雖未達陶淵明“遭涼風暫至，謂羲皇上人”（《五柳先生傳》）之無上境界，然亦消暑之一樂。誰知此樂不長。 “忽聽傳宣須急奏”，正在“暫喜”，臣下卻有軍國大事急奏，看來這皇上也活得甚累。無奈只得將心愛之扇“輕輕褪入香羅袖”。上殿辦公還捨不得丟下，可見此扇受寵之深。
這首詞，雖談不上有什麼深刻意義，但也還算有些特色。詠物詞講究不粘不脫、不即不離，即所謂“非寄託不入，專寄託不出”（周濟《宋四家詞選目錄序論》）。這首詠扇詞，其描摹在似與不似之間，其所託之意亦在似有似無之間，故能得詠物之妙。以“湘江龍骨”喻扇骨，以“湘波皺”寫扇之折疊，皆在似與不似之間；雲花草鬥艷，同心結扣，亦似有言外之意，但又說不上到底所託何意。特別是結句“輕輕褪入”，更使人思之不盡。傅毅《扇銘》“知進知退，隨時出處”，道出扇之清德。此扇亦然：“出”時有“一握清風”，“處”時便“輕輕褪入”，豈不也是一種知進知退吆！詠扇德也就是詠人之德。但一聯繫到具體人，卻又模糊了。我們不好說金章宗此時也有“進退出處”的活思想，但也不能說這首詞就沒有任何寓意。
這一首詞的另一特色是“真切”。正如況周頤《蕙風詞話》補編二所云；“真字是詞骨，情真景真，所作必佳。金章宗詠聚骨扇雲：忽聽傳亶須急奏。輕輕褪入香羅袖。此詠物兼賦事，寫出廷臣入對時情景，確是詠聚骨扇，確是章宗詠聚骨扇；它題它人，挪移不得，所以為佳。”
金色界中兜率景，碧蓮花里梵王宮。
金章宗不僅寫有許多氣勢十足的宮廷詩，受佛道思想影響，有時還會寫幾首清高脫俗、有些方外氣息的詩篇。 《仰止》就是其中的一首。
仰山，在金中都（今北京）西七十里，中有平頂山峰，如蓮花寶座；旁有五峰拱衛，舊獨秀、翠微、紫蓋、妙高、紫微；下多禪寺寶剎；為一大旅遊勝地。據《長安可遊記》雲，金大定初，仰山建有五峰八亭，後金章宗常來此遊幸，並有《仰山》等詩刻石留念。
“金色界中兜率景”。金，或從“金輪”聯想而來。佛家稱大地為金輪。陽光照射仰山，正是一金色世界。色界，為佛家欲、色、無色三界之一。脫凡俗、高粗欲，境象稍精妙，是為色界。陽光下的仰山，形莊相嚴，正可稱“金色界”。 “兜率”，為欲界六天中第四天，是梵文音譯，意為妙足、知足。 “兜率天宮”，又被道家“借”為太上老君的行宮，孫悟空當年曾在那兒大鬧過一場。這是後話，但也可見這仰山卻實是個好去處。這開頭一句，“金色界”寫仰山之色之相，“兜率景”喻仰山之高之美，一句便寫出此山之氣勢形貌。 “碧蓮花里梵王宮”，與前一句對仗，對得工穩，對得巧妙。 “蓮花”，如來佛座為一朵碩大的蓮花，是古代印度女陰崇拜的遺跡。仰山主峰是平頂山，遠看正像一個蓮花寶座。陽光之下，蓮花山罩上金光，染上一層碧玉之色，上有亭閣寺廟，正像一座梵王宮殿。
一二句寫白天景色。三四句轉入夜景。 “鶴”是佛道二家的寵物。據《大般涅槃經》稱：如來佛於娑羅雙樹間入滅，樹一時開花，樹林變白，猶如白鶴，故稱佛入滅之所為“鶴林”。鶴林之露，尤為佛家乃至一般的居士們的清高的象徵。南宋羅大經便有書名《鶴林玉露》。道家又以鶴為仙秦恒昌的象徵，鶴林清露於是又成為延年益壽的妙方。章宗化用此典，雲仰山三更夜景，有清露、鶴唳、明月，三者俱清純高潔，此時此夜，吸風飲露，得天地之精氣，何等愜意，何等清爽！有此之境，南面王之尊、三十六宮之媚，又何足道哉！
如果此詩只限於前三句所詠之境，那也不過是一般的僧道大言欺人之語。此詩的著重點全在第四句——“虎嘯疏林萬壑風”！虎乃百獸之王。 《北史·張定和傳論》有云：“虎嘯風生，龍騰雲起，英賢奮發，亦各因時。”夜半三更，疏林之中，忽聽呼喇喇一陣風響，跳出一隻大蟲，狂叫一聲，那千山萬壑，頓時蕩起陣陣迴聲，如同刮了一場八級大風。 “虎嘯疏林，萬整風生”，是中國畫的一大主題。林疏故虎嘯聲可與林濤聲共鳴，山有萬壑故其聲越加轟響。此一境中，那虎王的威嚴，境界之孤高，正是具有中國特色的君主獨裁制的一個表徵。一帝王們享有至高無上的可怕權力，同時，這權力的重負又使得他們從心底羨慕老虎的那種無羈無絆，自由自在的脫俗生涯。渴望權力，而又不肯承擔責任，這種儒佛道文化互補所產生的畸形意念，深深地滲透在每一個人的心中。帝王們，包括金章宗，自然也不能免俗。
金色界中兜率景，碧蓮花里梵王宮。
五云金碧拱朝霞，樓閣崢嶸帝子家。