（一四一）
內容正確(有理），學也識也;氣韻生動有氣，才也華也。兩者不可兼，蓋人之氣質有以限之。或浩首窮典，穿穴群經;或刻燭揮毫，下筆璨然。兼而有之者，千年數人而已。中土論文，貴理洞與氣盛，然兩者不可兼也，猶窮經之道，性理與考據之互為水火也。
（一四二）
易三百八十四爻，天道之輪廓也；詩三百十三篇，人情之色相也。範圍天地之不過，曲盡萬物而不遺，易之能力也;包括人心之廣袤，顯現情性之隱微，詩之姿態也。
易可詩也，一易可以數万物之情;詩可易也，眾情之有一定之理。
詩中有易，如鶴鳴知陰陽之互化。易中有詩，如:易曰，自強不息。易之動力在人之能振作(意志);詩曰，人涉嚭否。詩之關鍵在人之自宜斟酌。 (自己有主為詩易之共同立足點。）
以易解詩，自無囿於情慾一偏之蔽;以詩明易，當有不陷觀念枯索之拘。蓋人情多變化，而變化則易也，易道深埋於人情變化之中;觀念本生活，生活著人間表像也，詩意常能使觀念生動
活潑富有實感(插上翅膀)。詩易雖異，豈可以視為冰炭哉?聖人之道一貫而已。
（一四三）
裴頠《崇有論》，利欲可損，而未可絕，有也；事務可節，而未可全，無也。讀者深列有形之累，盛稱空無之美，遂薄綜世之務，賤功利之用，高浮游之業，卑經實之實，人情所徇，名利從之。於是立言籍於虛無，謂之玄妙；處官不親所職，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達；故悖凶吉之禮，忽容止之表，凌長幼之序，混貴賤之級，無所不至。夫萬物之生，以有為分者也。故心，非事也，而製事必由於心;不可為心為無也。匠，非器也，而製器必須於匠，不可謂匠非有也。由此可觀，濟有者，皆有也，虛無奚益於有之群生哉?
無夢樓案:道在天下，其無而未始不有者乎?亦有而未始不無者乎?夫道本有，而有者，非粗跡也，一無之著見耳。道本無，而無者，非幻妄也，一有之蘊蓄耳。何宴之論，見於無，遂以虛無為宗，而遺夫形而下者;裴頠之論，見於有，遂以形器為機，而遺夫形而上者，皆不知理之言也。誠知理矣，宜有則有，烏能強之使無?宜無則無，烏能強之便有?形器森列，不足為空虛之累;空虛寥廓，未嘗為形器之拘。雖無思無為，而天下之故，未嘗不應也;雖開物成務，而寂然之體，不嘗有擾也。此則聖人之正道也，而何、裴爭執一偏。
（一四四）
一部周易，皆盲素位，位在潛而潛，潛有潛之道存。位在躍而躍，躍有躍之道存。言易者，貫乎識勢之重輕，時之變易。
一部周易，要在知懼，變皆有度，過度則危。易者，貫於不陷危道而明於憂患也。
天下之理，以亢深為至。 《易》者，極深研亢之學也。易之為道，其所以至精至變，而為人之所尚者，皆神之所為也，本一心之至精，以究至深之理;本一心之至變，以通至微之端。
乾:"亢龍有悔"。無夢樓案:惟聖人有亢而庸人無亢，猶龍之有亢而凡介無亢。蓋凡介伏處泥塗，唯為人狎耳。龍在末難狎，始有憑高厲物之具，彼世之庸人，時末至，地未尊，而好為雄奇陸
上，此罔也，非亢也。
《邵伯溫見聞前錄》，康節先公於書本無所不讀，獨以六經為本，蓋得聖人之深意；平生不為訓解之學，嘗日，經意自明，苦人不知耳。屋下蓋屋，床下蓋床，茲惑矣。所謂陳年生活者也。故有詩日，陳言生活不須衿，自量中才皆可了。以老子為知易之體，以孟子為知易之用。
《易·澤火革》，小人革面。小人僅可使之革面，已為道化之極，若欲使之豹變，堯舜亦不能也。子曰，惟上智與下愚不移。
(一四五)
一部周易，貴在擇位。大易之道，唯在其當。孔子學易，期於擇時而寡過。人事萬變,包於六位，隨時隨事，必有合焉。觀其辭而玩其占，言在時空間條件考慮事變也。因此任何時事，必追否泰之機，每歷禍福之變，自然之機不可違也。聖人唯當躍則躍，當潛則潛。
(一四六)
孔子論詩，但云興觀群怨，又云溫柔敦厚之定矣。孟子論詩，但云以意遂志，又云言近而指遠，足矣。不料，今之詩流，有三病焉，其一，填書塞典，滿紙死氣，自矜淹博;其二全無蘊藉，矢口而道，自誇直率;其三，講聲調而圈平厭以為譜者，戒蜂腰鶴膝疊韻雙聲以為嚴者，校翻然獨得之秘。 。 。 。 。 。
無夢樓案:袁枚之"性靈"說，源出中郎。雖主自我，實含封建之放縱，其以王次回之《疑雨集》貶沈歸愚之《清詩別裁》即一例。近人苦之為獨刨性，個性化，多樣化者，亦一偏也，沈偏於枯，衰偏放蕩，二者皆封建性之美感世態。雖令精華，終汩糟粕。一不當心，則以格律為嚴肅，誤性靈為自由矣，戰鬥美學必須辨之。
（一四七）
要以哲學家的語言來說話，不以鏢客的語言來說話。應當是明徹的智慧，而不是熱烈的激昂。壬寅年元旦誠筆書此於無夢樓。
(一四八)
蘇威對隋文謂孝經一卷足以立身治國，此與趙普之半部論語同一夸誕。威當文帝創業之初，不與其謀是矣。及江都既敗，僭竊並起，威以八十故老，奔走王竇之間，以延旦夕，其如何能實
踐其言乎?是以出誇誕之言者，每多違己之行也。無夢樓案:誇誕之言欺人之談，每出於陰謀家與捐客之口。趙普半部論語，陰謀家欺人之談也，其譎詐心情洞然可見。宋史趙普傳，普曰，臣以半部論語，助太祖得天下，半部助陛治天下。云云，然則"得"之半部"治"之半部，皆論語也，以裝飾其言行不一致，翻覆無常之本意耳。言其或"得"或"治"，均合聖人大道也。既自吹自擂，又自欺欺人。欺世盜名者，必善學之。
（一四九）
取古人精義之學，用今語翻譯，則為應時;用我語翻譯，則為創造;用外語翻譯，則為結合等等，反之亦是。是謂成熟，是為貫通。
無夢樓案，學問貫通之道，唯在拿古今中外學說之概念加以比較異同耳。
（一五0）
無夢樓日，欲為學問，當有二途。
一日貫通，在於拿古今中外之概念加以比較異同，蓋或同一概念在不同學說有不同之解釋，或不同概念解釋同一內容，或同語異義，或異語同義。取諸眾說，加以比較，當見紛紜諸說，實出一途，門戶之爭，均為誤會。
二日博學。學問者，事實資料與經驗之積累也。因之廣蒐資料，比較異同，提要鉤玄，羅列眾相，眾人所無，奧秘在焉;前人所缺，智人所遺，創造生焉；諸說所缺，新說成焉。