主頁 類別 宗教哲學 無夢樓隨筆

第18章 《文史雜抄》-(151-160)

無夢樓隨筆 张中晓 1781 2018-03-20
(一五一) 學問之道,當觀其會通。知今不知古,俗儒之陋也;知古不知今,迂儒之痺也。心存稽古,用乃隨時,並行而不悖,是謂通儒。古不可泥,今不可徇。古學隨時而變,此勢所必至,聖人亦不能背時而復古。是以古學不可不知也,如用之,則從今,從眾也。從今,適合時代,從眾,適應人情。 (一五二) 陶宋儀輟耕錄,李木魯翀子翬公在翰林時進講罷,上問曰,三教何者為貴?對曰,釋如黃金,道如白壁,儒如五穀。上曰,若然則儒賤也耶?對曰,黃金白壁無亦何妨,五穀於世,豈可一日缺哉?上大悅。案《隋書·李子謙傳》,客問三教優劣,士謙日,佛日也,道月也,儒五星也。 無夢樓案:前喻勉強,後喻不倫。 (一五三) 佛學入中土,即大敗壞。 《宋書·周郎傳》自釋氏流教,其來有源,淵檢精測,固非深矣,舒引容潤,既亦廣矣,然習慧者日替其修,束誡者月繁其過,遞至糜散錦帛,侈飾車從,复假粗醫術,托雜卜數,誕姝滿室,置酒滿堂,寄夫托妻者不無,殺子充兒者維有,而猶倚靈假像,背親傲君,欺廢疾老,震損宮邑,是乃外刑之所不容戮,內教之所不悔罪……。天道之冥渺,人事之紛亂,雜而存之,揉而行之,是以理想墮入紅塵,變成善男信女們的尿布了。 "習慧者日替其修,束誡者月繁其過。"中心利益所薰,當然無法堅持也。

(一五四) 文如表山明月,清曠無塵。 用意層出不窮,精銳罕有甚匹。 淡思濃採,古意新聲。排粗入細,化舊為新。 短篇意深。短峭中彌見精練。 秀語奪三綠,一唱三歎,餘音繞樑。 思以精深,片言居要。練氣歸神,筆芒廉悍。 氣自中腴,華不外溢。 負聲有力,振採欲飛。 意極精練,詞極高渾。 內容精氣,如金在熔,外炳寶光,如珠出匣。 鑄局既工,選詞复峻。約理為言,簡當無支。 出落清晰,題理透露,抉發精詳,理境上乘。 極繁重之數,說來明白如話,定見胸中了了。 絕不堆砌故實,而一片空明,亦足豁目。 不脫不粘,亦曲亦核。離合在心,操縱在手。 博引旁證,取材宏富。 松風水月,仙露明珠。

。 。 。 。 。 。 無夢樓案:八股批語,上抄者不到全數之半。首,次《詩》、《春秋》、《易》、《禮》。大部分皆錄,蓋在前也。 《詩》以下遞減,刪其重複者。 《易》以下則擇其精華,所錄無幾矣。中途凡經停輟,蓋黑壓壓一大片,不下萬條,爬羅抉剔,令人心煩也,始知古紙堆中,也不易鑽。從此可見古文化之沉重龐大,令人窒息與不得翻身耳。如不與古俱化,成為古衣冠者,則很難不生厭倦也。至其內容,雖然異代風流,人文皆香,但縱觀之下,古今雜陳,瑕瑜並見。就其卓者璨者而言,空靈一片,既致力於確切,又著意於縹緲,言之成理,難以捉摸。神而明之,存乎其人,幽影憧憬,若即若離,殊不知為今為古也。時辛丑中秋後六日午飯後記。時咯血初痊,勉力成此,觀文情於既往,移眼光於目筋,惆悵久之。

(一五五) 八股文是人在精神現實中人格被抹殺或不承認的產物。它使人不能有自己的心靈世界,而是必須把自己浸沒在絕對的光圈中,才能取得自己的存在。必須代聖人立言,才能取得發言權。只有抽象的共性,沒有血肉的個性,這是八股文的實質。那種認為八股文只是形式上的缺陷的看法,本身就是形式主義的。 (一五六) 八股之道,其取之也,無定;其得之也,甚難。倜儻卓拔之才,奇才異能之士,必有十年不第,窮然感嘆,才氣糜盡,而復無餘力以成其學者,蓋殺人不見血之妙方也。如是則豪傑與議論之士必少而於馴治天下也甚易也。故秦始皇之燔詩書,明太祖之設製藝,遙遙兩心,千載同揆,皆所以愚黔首,重群權,馭一統天下,強內亂之道,未有善於此者也。

(一五七) 工為媚狀以取迎合,巧為揣摩以希得選,以妄婦的方式博得富貫榮華,此昌黎之所以嘆息也。昌黎之好古文,殆人格要求之表現乎? (一五八) 時文者,宣其理者為空虛香紗之聖人,而操其柄者為囿於私見之試官,以最尊嚴最宏博的東西與血肉的個人鑑賞並存,而後者實操其權,宜乎無固定之標準也。 - (一五九) 科舉之學興,士專揣摩剿說,讀經輒從刪(讀選本也),經義尤多假借(因陳詞也),而實學微矣。其慧黠者,不過二三年,已能工文詞,取科舉欲速敝,中於人心,而知款通達疆立不回之士蓋少矣。文體代變,司教者與持衡者,各拘所好,往往背馳,士乃靡所適從矣。 (一六0) 科製,就其好處而言,夫先之以經義,經觀其理學;繼之以論,經觀其器識,繼之以判,以觀其斷讞;繼之以表,以觀其才華;而終之以策,以觀其通達乎事務。然此五者,乃經術,唐之判語,唐之策略,漢宋之詔奉,詩賦之駢麗等等折衷也。

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