（一三一）
在一文錢的存在中拼命，似乎突出地表明人們之缺乏遠見，是一些說明觀點之不正確的古怪實例。缺乏遠見，就產生古怪的觀點，產生不近人理的想法，產生違背常識的荒唐論調。
（一三二）
對統治表示庇護和反對的基本群眾(他們不同於大多數默默生活的人民)在任何社會中都曾有過。法國的輕浮的公眾曾在丹東臨刑時犧牲。但可以是內心負責的群眾，也可以是不負責任的無賴，招搖撞騙的流氓。
（一三三）
利用，確是一個對人非常重要的真理。它可以有許多美名，如互助、捨己救人、自我犧牲、公益心等等，但也有許多惡譽，如自私等。
但利用對於人來說，可以是好也可以是壞的東西。從道德的因素來看，它是壞多，從事實(利害）的因素來看，它是好多，利用是人生關係的中心，並不誇大。它是人與人之間聯結的組帶。它可以裝上互助的花環，也可以塗上勢利的泥污，但是，無疑地，沒有它，人的生活只能變壞。
（一三四）
錦上添花，雪中送扶。世上確有見危難而不施一文，見紅光而一擲千金者，勢利者自古有之，但大部分為不自覺之物慾也。
世上自覺的好人固少，自覺之惡人亦不多，他們大都成為猛人紅人了。絕大多數者是那些不知行善，自發而作惡者，他們不知何者善，而是只覺得己可行而已。 "民可使由之，不可使知之"者即此也。非不使知也，實不能知也。
（一三五）
科學和實踐活動
認識和實踐
或者是由科學產生實踐活動，或者是由實踐活動產生科學，二者之間的邏輯關係必須保持。前者為唯理論，理智主義，實際論的體系，科學的獨斷主義；後者是實用主義、信仰主義或(類似柏格森的）積極直覺的體系—— 行動的獨斷主義。科學獨斷主義主張，要行動就必須有知識，認識產生行動。除了建立徹底的體系的大師，一般的人們則在他們的著作中同時採用兩種觀點，而自己不感到(認識到）矛盾。這兩個提法在合理的統一的情況下，都能對人類作出貢獻，它們都是真理的一部分。但在具體的成果中，它們都可能影響生活，都可能產生錯誤。對於這兩個提法本身的任何爭論，都是純粹理論的問題，它們可以永無了結。
（一三六）
《顏氏家訓》，學問有利鈍，文章有巧拙;鈍學累功，不妨精熟;拙文研思，終歸嗤鄙。無夢樓案:文章才氣，不可學也。利尚可磨而致，巧則難以人工。
（一三七）
《管子》：聖君任公不任私，任大道而不任小物。 《八蜀志·卻正傳》:小屈大伸，存公忽私。 《晉書·劉頌傳》，盡公者，政之本也;樹私者，亂之源也。 (晉書·潘尼傳》：憂慮之接，必生於自私，而興於有欲。自私者，不能成其私，有欲者，不能濟其欲，理之至也。
案:古代倫理觀念，儒、老各有解釋和解決方式方法。 《老子》，少私寡欲。 《管子》，悅在施有，眾在廢私。注，將欲濟眾，在於廢私。又曰，居身論道行理，則群臣服教，百吏嚴斷，莫敢開私焉。又曰，如天如地，何私何親。法家之公，在於以一種固定的原則消滅一切私，包括個人幸福和人格正義。儒家的公，則以一種抽象的倫理消滅一切人生感情。 《列》：公公私私，天地之德。則認為公私皆有合理性，並行不悖，乃宇宙觀基礎。 《苟子》:志忍私，然後能公。注，謂矯其性。 《韓非》言曲以便私。不明察，不能燭私。私
是一種不道德的東西。 (法言》:事得其序之謂訓，勝己之私之謂克。意與苟同。《國語》：夫正國者，不可以暱於權，行權不可以隱於私。暱於權則民不通，行權隱於私則政不行。王符《潛夫論》明王審法度而布教令，不行私而欺法，不顯教以尊命。一言概之，法家以私為治國之大敵，儒家以私為修身之大敵。：退而省其私。(蜀志·李嚴傳》注，夫水至平而邪者取法，鏡至明而醜者無怒;水鏡之所以能窮物而無怨者，以其無私也。水鏡無私，猶以免謗。
據《韓非》，古者蒼頡之作書也，自環者為之私，背私為公，公私之相背也，乃蒼頡固已知之矣。 《禮》，其政散，其民流，誣上行私，而不可止也。 《苟》，朋黨比周以環主，圖私為務。私乃小團之利益,，說人主者必與之言奇，說人臣者必與之言私。絕
妙。私乃人之所好，亦是人之弱點。稽康《釋私論》，有宰嚭耽私，卒享其禍之語。
《後漢書·馬援傳》論，夫利不在身，以謀則智;需不私己，以之斷義必厲。以其不涉己之利害也。
（一三八）
《易》，以斷天下之疑。 ，蓄疑敗謀。 《禮》，夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。 《公羊傳》注，春秋謹於別尊卑，理嫌疑。 《穀梁》，著以傳著，疑以傳疑。 《說文》疑，惑也。 《漢書·師丹傳》,帝所折中定疑。 ，決情定疑，萬事之機。 《管》，賢者死忠以舍疑。注，舍，拯救也。使人相信必須付出慘重的代價。 《苟》知莫大乎棄疑，行莫大於無過。與《素書》危莫危於任疑相似。 《素書》又曰，自疑不信人，自信不疑人。此重點在己。 《左傳》，卜以決疑，不疑何卜。 《易》疏，對人以此卜筮，洗盪萬物之心，萬物有疑則卜之，是盪其私心也。 《韓非》，賞罰不當則民疑。 《中說》，好疑尚詐。此譏魏武乎?《人物誌》，柔順之人，緩心寬斷，是故可與循常，難於權疑。 《潛夫論》，馬不試則良駕疑。斷疑在於實踐。 《汲家周書》，伐國有六時，間其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其約。六可得甩之機會也。並弱攻昧，取亂侮亡，無所不用其極，陰謀詭計多端耳。
（一三九）
《三國志》，週輸曰，劉備梟雄之姿，而有關張熊虎之將。必非久屈為人用者。 《魏志》太祖謂劉備日，天下英雄惟使君與操耳。 《人物誌》，草之精秀者為英，獸之拔群者為雄。 《中說》李密問英雄，子曰，自知者英，自勝者雄。 《人物誌》雄者得雄，不能得英;英者得英，不能得雄。故一人之身兼有英雄，乃能役使英與雄，故能成大業也。無夢樓案:唯全才乃能役使偏才。
聰秀出眾謂之英，膽力過人謂之雄。可以為英，張良是也;可以為雄，韓信是也。
（一四0）
《東坡志林》：僧謂酒為般若湯，魚為水槍花，雞為鑽籬菜，人有為不義而文之以美名，與此何異。無夢樓案:有以菠菜為紅嘴綠鸚哥的，中土之慣技與才華也。中土專講究起名實即綽號，其道不外毀譽，如獨夫奸臣等。名目一起，所謂論定矣。殊不知名目最可以騙人的。惑於名目，亦屬頭腦籠統的一種表現也。