（一二一）
越是經歷過苦難，越應當珍惜自己和寶貫的生命。苦難越多，生命也越寶貫，越有價值。少年人熱情於拋頭顱，正是未經過苦難耳。越寶貫存己者，即所謂越活越起勁。講究策略，批判冒險主義、機會主義，但批判時卻不能抹殺熱情的可貫、犧性精神和理想主義的力風。
（一二二）
為什麼要爭辯?你雖然正確，但能說明什麼?能使別人不僅了解你，而且同意你麼?對許多人，沉默不是同樣也是快樂麼?
（一二三）
人們聽從你，相信你，為你犧牲和拼命，並不是僅僅由於你的正確，而是決定於許多許多因素。但是使人行動起來的主導原因，往往是一種盲從，而不是出於確信。他們立刻會後悔的，這就是動搖、變節和叛變，因此廉價的信徒同時也是廉價的叛徒。
（一二四）
一個革命者，總是要在充滿各種犧牲和艱苦中度過他的一生的，但是同時也在許多的場合中得到鼓舞。在這些場合中，就連內心最高的要求，也終於得到深切的滿足(權力欲，群眾大會，革命勝利)。
（一二五）
造謠者對謠言的破滅所羞愧的是他的詭計失敗，他決不會羞愧他的失信和說謊，而是更加厚顏無恥地去造新的謠言。證如騙子在一個欺詐失敗之後，去進行更大的謊騙那樣，他們喪失天良(人性)就在此，和道德概念無緣也在此。騙子得逞之後，很難有洗手的，而是繼續更大的謊騙。
（一二六）
流言止於智者。智者，不使流言繼續耳;愚者(沒有一般理解力者)是流言的義務傳播員，可暢行無阻力。有大人口中所出之流言，有小人口頭所出之流言。兩者均須小心對待。輕播大人口中之流言，則我為其利用矣，輕信小人口中之流言，則我成其尾巴也。
（一二七）
所感的對象(包括人對人自己)是人的感情產生的客觀條件。有所感，這是主觀的感情活動。但是，所感與對象之間，並不是恰當和恰如其分，因此，人們就說感情是盲目的，愛不該愛的人，怨人尤天，對好意的誤會，等等，產生生活的誤會。動機論者會歸於感情，但實際上卻不能，因為，許多產生有害結果的感情、違背生活的感情，往往在動機都是好的，或者，並不算邪惡。因此，並不構成道德上的犯罪，雖然，他在實際生活的行動中造成了罪過。這就是悲劇的生活基礎。雖然，他即道德和歷史的矛盾。歷史的必然性和當事人主觀道德的矛盾。
（一二八）
人之心中，仁義道德與男盜女娼都有，有德之人非無惡也，惟心中之善佔上風，壓住了惡耳。批判惡還是讚同惡，人的理性與良心，權衡人的種種衝動與意志。
（一二九）
怯懦之人，無力行惡，但也無能行善(為正義而鬥爭），他們的善男信女的仟悔和婆婆媽媽的善良不能是真正的道德。他們之不能行惡，並不是由於善(理性的原則），而是由於無力。當一旦他們認為自己有力(虛假的)的時候，可粗暴蠻橫哩。
（一三0）
一個忿怒但又無理的人，只感到可惡但不知為什麼惡、惡在哪裡的人，還有什麼橫禍不會產生呢?他兩眼充血，滿臉凶光，毫無反顧地向他認為可惡的東西撲過去，不管對方是不是無辜者。他像野獸，完全失去理智。