（一一一）
當世俗的權力在精神的王國中揮舞著屠刀，企圖以外在的強加來統治內在的世界。於是就產生誅心之論，產生法外之意。
（一一二）
一切美好的東西必須體現在個人身上。一個美好的社會不是對於國家的尊重，而是來自個人的自由發展。在歷史上曾存在過無數顯赫的帝國，但它卻藏著無數的罪惡，它的人民為了皇帝的文治武功而犧牲生命，受盡苦難，這是對過去的歷史所必須注重的一個方面。
（一一三）
馬爾薩斯"戰爭可以解決缺糧問題"一類理論，在道德上是反人性的，但在科學上是正確的。至於這一類理論，在道德上是反人性的理論之所以並不激起人的反感，是因為每一個都認為他是在被消滅者之外，不是被人消滅而是去消滅別人的緣故。此理論之受歡迎是建立在人與人之間互相敵視的心理條件下，建立在不道德的社會基礎上。人們以為，讓別人去死，他可以活得更好些，別人是劣者，而他是優勝者，不僅超人哲學歡迎，而且英雄主義也歡迎，不僅感情歡迎，而且理智也同意。
（一一四）
生活，只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。那些人空談情感和要求，實際上卻除了想要裝腔作勢以外，再不能懷抱任何特別的情感和要求。生活因人的情感反應而呈現色彩。
（一一五）
對於頭腦盲目、簡單、狂誕的改革家來說，世界才是污濁和不合理。同樣，靈魂粗野和興趣低劣的人，不可能在生活中(人類感情的複雜旋渦）發現真理和美。
（一一六）
是像人一樣地生活感覺和思想，還是像殭屍一樣地不思想?獸一樣衝動?百靈馬一樣地學舌?
（一一七）
生活的複雜性——實質上是生活發展中所展開的必然性。不應該迴避它們，無視它們，因為不可能逃避它們，而應當理解它、容忍它、消化它、改變它、佔有它。複雜性對於沒有精神力量的人來說，僅僅給我們一種消滅在紛亂模糊中的偶然性混亂的觀感(或者一種一個側面所呈現的虛幻的美麗，。只有精神力量和藝術才能(藝術淨化)，才能使人類從偶然性的混亂中解放出來，獲得對自然內在和和諧性的真知灼見，給人以一種真、善、美的普遍性(從現實提高)的形式。
（一一八）
理解一個人是艱難的事，必須對被理解者的全部經歷、思想和心理感情狀態都熟悉才有可能。這裡存在著自己的見解、成見、經驗等等的限制，也存在著心理感情的微妙變化和差別。對於經歷豐富、思想複雜等等具有豐富人生內容的人，理解不僅困難;而且掌握很不易。知人者難，即此也。人如以己心度彼心，鮮有不饋事致禍敗者。
理解一個複雜的人等於讀懂一本艱難的書。甚至更困難。
（一一九）
一個弱者，要想在被壓迫、奴役的痛苦中找尋快樂，就只能虐待自己的親人和比自己更弱小者。阿Q正是具有這種劣根性。如果他一得勢，決不是一個善良的人物，他的劣根性會轉變成壓迫階級的精神屠刀，他會比趙太爺更無賴，更下賤。
阿Q的劣根性是永遠應當反對的，只是由於他的劣根性是在黑暗時代形成的，是階級社會的結果，而他是被剝削者，所以人們希望他擺脫弱點，同情他的命運。但是，不能放縱他的劣根性。因為，他的劣根性，正是決定他即使得了勢，立刻就變成不仁的根本因素。劣根性不僅妨礙他的覺悟，而且妨礙他成為真正的人。它是陷於奴隸的枷鎖，也是走向統治者的橋樑。
一二0
人格摧殘消滅了驕傲，也消滅了自尊心。在實際上，把自尊心當成驕傲，又把驕傲當成了自尊心。
雍正殺諸兄弟時，諸王大臣窺帝意旨，文章論列罪狀請殺。雍正佯為遲回不決，惟反复醜眠其罪狀，分佈中外，並加以種種不見血蹟的磨折，令其自斃。活似貓觀鼠與哭鼠也。