因為有人做不到，所以觀自在菩薩又為捨利弗說明色與空的道理。佛在楞嚴經所教的修法是漸次空五蘊。第一色陰，（地水火風）這個身體如何空掉？你們打坐儘管坐在這裡，很舒服，還是有身體感覺，色陰空不了；為什麼？因為有地水火風緣聚的關係。地就是肌肉和筋骨，水??身上的血液唾液等，火??生命本能的勢力，風則是氣脈，氣脈怎麼會沒有？身體自然有氣流走動，沒有氣就死亡了。密宗修氣脈，是把四大先修好了，容易將它空掉，了了色法，而誰在修氣脈呢？這就不屬於氣脈問題了，氣脈沒修好，我們這個肉體四大業氣籠罩之下，別說念頭空不了，感覺都空不了。色法不空，受陰難除，一天到晚在這裡，不是頭痛，就是腿麻，飯少吃，餓了！多吃了，肚子發脹！心情不好，無不都在感覺之中。甚至你看我不起，我生氣；我看你不順眼，你討厭，完全沉醉在受陰裡，妄想空不了。行陰是生命的本能活動，你更空不了，隨生死流轉，要病的時候，無法不病；要死的時候，就活不下去，心意識都控制不了。於是佛菩薩善知識們替我們想很多的辦法。從色身上了的，修氣脈。從心地上了的，修止觀。從信仰上了的，念佛念法念僧。八萬四千法門都是般若的差別智，都是根本般若演發出來的差別智慧與方法。在色法上，你說沒有氣脈的作用嗎？沒有肉體中各種身心變化嗎？肉體明明擺在這裡，怎麼了？有時你自以為精通佛法，曉得自己不要生氣，可是今天肝火旺了，脾氣來了，控制都控制不了，一發不可收拾，皆是色陰、受陰、想陰、行陰主使了你，你無法做它們的主宰，它用你，你不能用它。因此，心經第二段菩薩慈悲告訴舍利弗，也是一種感嘆："舍利子，色不異空，空不異色、色即是空，空即是色。”菩薩先講修法原理，五蘊裡頭第一重色蘊。舍利子，你當如此觀，如此了，不走修氣脈的路線，但可了氣脈。所謂氣脈肉體是業氣，業氣存在，這股力量行到肺部，肺部就起作用，有所變化或生病。那麼假使你不用其他方法，天天做教理觀念，也可以，白骨觀就是了色法的根本方法，將身體觀成白骨。白骨觀、不淨觀屬有為法，因為眾生做不到色即是空，只好先修白骨觀、不淨觀，等修到白骨流光，光也空了，便照見五蘊皆空，度一切苦厄。白骨觀你既不能觀起來，不能不修啊！佛初步傳法給弟子們，大多都是要人修不淨觀和白骨觀。而根據佛經統計，佛在世時的弟子，由白骨觀證果的太多太多了，這是以有為法了色法的最佳法門。此外還有很多別的途徑，如密宗的修氣脈，修明點，修拙火。拙火修成功瞭如何呢？拙火不是一團火，若成一團火，是火觀成就，終究還得歸空，與其他法門殊途同歸。修氣脈並非氣脈修成便了事，雖然氣脈為修道途程中的必經之路，但並非究竟。
那麼不用上述修法，直接走般若路線，如何空色法？ －－－觀。內觀，觀色法，色就是空，有智慧一觀就入，便把色法身體空了。慧力不夠，修有為法不淨觀、白骨觀等等，照樣空。到了空，就是究竟了嗎？你氣脈化掉空了就是嗎？不究竟啊！舍利子，"空不異色"。空了以後，空也不留，有個空的境界，清淨的狀態，也是色法的變相，與色法沒有兩樣。所以第一步告訴你小乘聲聞的"色不異空"，證到了空呢？空還要空掉，"空不異色"，空依然是有相清淨，心意識所變現，仍是執著。那麼你說到了第二步"空不異色"，連空也空了，那還不是嗎？還未徹底清淨，只到一半，不行。 "色即是空，空即是色"，這個色法本身就是空，用不著你去空掉它，它的本性念念遷流，時時不住，本來不住，你去空掉幹嘛？這是大乘境界了。 "色即是空的，空即是色"，由於本來空，才有色，有肉體，有物質世界的起用，你別去追求另一個空，認為是道，是究竟；如果這樣，還不是的，因為空仍是有。一切萬有諸法，一切宇宙現象，都因空而有，無真空便無萬有的緣起。譬如房間不空則不能用，因為空才有多種用途。萬法從空生，從空滅，空生空滅，並非沒有，它有生有滅，來去自在，生滅自由。 "所以如來者，無所從來，無所從去，自性本空，故說"緣起性空，性空緣起"。到了"色即是空，空即是色"，空有二法絲毫沒有兩樣，何必造作去空色法，多費心機。但又何不可造作諸法，生起一切妙用呢！到此才為大乘的成就境界。經文一開始"觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 "已經傳法完畢。明知你空不了，因此說，舍利子啊！五蘊皆空，談何容易，第一色法便夠難辦了；別說色法，身見能夠空得了嗎？我們打坐在這裡，腿子到這個時候非麻不可，就是色法氣脈不通，身見不能空的關係，若無氣脈，坐一萬年也沒問題，大家口口聲聲五蘊皆空，你到了嗎？到了便成就、成佛，不需修了，到達無學之地。所以說，舍利子啊！不容易呢！需要了色法，"色不異空"。懂嗎？懂了，嘿！不要抓住一個空，"空不異色"，空和色並無不同。那麼，假如對色與空，兩頭都不執著，對不對呢？還不對，還沒真用心。"色即是空"，色法當下便是空的，不必多此一舉去空，不要執空，“空即是色”。
如此，"受"--感覺的狀況。 “想"--思想。 "行"--生命的動能。 "識"--現識。亦復如是，都同上述色法四句話一樣。禪宗要人"離四句，絕百非"。四句就是："空"、"有"、“非空非有"、“即空即有"。大家應從此細加體會。本經的中文翻譯太高明了，不把色蘊後面四句，一句一句重複羅嗦的再譯。若是用科學邏輯的方法，要將受、想、行、識和色法一樣，一句一句寫出來，可是本經不循此途，而以文學手法--"受想行識，亦復如是"。一筆便交代圓滿。然而不羅嗦也不可以啊！般若法門，是最高智慧的成就法門，一般凡夫，怎麼能懂？色法剛才已講過。 "色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"，也交代完了，再來一談感覺狀態。舍利子啊！ "受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。"你們現在自己觀照看看，腿都坐得差不多了，有些人本來滿定的，現在是定的反面，難受到不得不搖動。坐久了不舒服，甚之，煩躁不安，這是受陰在作怪。 "受即是空，空即是受"。能嗎？如果現在有人拿把手槍，你動一動就打死你，這一怕，就忘了這雙腿，只注意到手槍，管不了身體酸痛脹麻，好像是空掉了似的，這是心的變相作用，注意力的轉移，受陰變相為駭怕，不是真能空了此感受。因此要觀，觀心為要。但你觀心的感覺即是念頭，你別以為只有思想的作用才叫念頭！人坐在那裡，百千種滋味在心頭翻滾，就是受陰沒空，受陰不空之故。譬如坐著氣脈使身體自由搖動，一搖已是動念了；因為你念頭跟著身上氣脈，與受陰配合。如果受陰不與之配合，便不致於隨他起而動搖了。有些人搞不清楚，硬說只是氣脈在動在搖，自己實在沒有幫忙它，也沒管它，它自然在動，沒辦法。甚至認為是神奇，是道的妙用。這真叫人啼笑皆非，不可說，不可說。因為不懂現識的道理，那是第八阿賴耶識整個念頭的異熟等流在作怪啦！
身體在搖，不是沒有念頭，所謂自己感覺沒有念頭，只是好像沒有第六意識的分別妄想。其實搖動本身，正是大念頭，須將這感受空了才對。這個不空，沒有用的。聽到沒有？快把受陰拋得一干二淨，"受即是空"。拋不開，你念這個咒子"受不異空，空不異受，受即是空，空即是受"，昨天有位同學在搖，我告訴他，教你一個咒子，一念就不搖了，"搖呀搖，搖呀搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶，好寶寶！不要搖呀，不要搖。"（眾哈哈大笑！）什麼道理？念頭控制念頭，有何難處，有何稀奇。搖動本身，腳痛腿麻，都是念。你說難也難，說易也易，明知是這一念在作怪，但此念就難自空，麻還是麻，痛還是痛，因此你別吹牛了，生死到來，病了！老化了！痛苦啊！更難空舍。明知生死是空，但依然生生世世，不脫輪迴，隨生死所轉。那麼受陰那裡來的？氣脈來的。所以有的修法需先把氣脈打通。這是有為法，對的，也是一大方便。氣脈真通了後，肉身不受障礙，一上座，身見自然空，然後再了心，便容易些了，要曉得身與心各佔一半，這一半給身體牽住，給四大控制住，很難了，非得把氣脈四大色陰這業氣先解決不可。所以，你看心經般若修法多高明。 （講到此，現場指示一人說：這是觀心，就在心頭這裡觀，但別低頭。〕
接著，觀自在菩薩提到"想"－－－思想，思想很難了。 （問）你們聽唯識課，第八阿賴耶識有沒有五遍行？ （答：有。）(問）五遍行里有沒有想？ （答：有。)想的作用多厲害，然而"想不異空"，你空得了嗎？觀自在菩薩說："照見五蘊皆空，"你卻在這裡圖個空的境界，對不對？ （自答說：不對。）因為"空不異想"。空是你想出來的，你還得進一步同觀自在菩薩一樣照見"想即是空，空即是想"的大乘境界才對。想沒關係，想來想去，它留不住，你現在想想看，亂七八糟，天南地北無所不想，想包子，想饅頭，想點心，想過年，想回家回小廟子，擔心老師罵，坐著不敢動，很痛苦，入一切苦厄，落在痛苦深淵。唉！你說這胡思亂想怎麼辦？嘿！你儘管想，想死了也沒關係，你要留它也留不住的，"想不異空"，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛，如果你到了空境，那麼"空不異想"，空仍是妄想所變。所以大乘菩薩不是把妄想空了才證道，大乘菩薩以般若觀照，"想即是空"。舍利子啊！那想陰本來自身空空，不要你去特別抓住一個空，抓住一個空，“空即是想"，那麼，空也就是妄想。這樣講是在傳法，不是在講經哦！一點一滴自己要觀透。前面所講的，五陰去了三陰。更接下來，“舍利子啊！行不異空，空不異行。"我們身上血液循環，生命中五陰的因緣際會，宇宙的運行，異熟等流的生命生生不息，都是行陰。譬如我們打坐閉眼息念，什麼都不想，黑洞洞，空空的，你以為是靜態，其實行陰正在轉動，你不知而已。因為它是意識心不相應的行法。你打坐閉眼，剛上座不久開始清淨，後來變亂了，然後又清淨，無非行陰在流轉，在流轉的就是行陰。然而，"行不異空，空不異行，行即是空，空即是行。"舍利子！在這行中，當下就是空，別再尋尋覓覓去造成一個空，不然，空也就是行陰的現相了。要觀好，那麼你這一念的意識也如此。 "識不異空，空不異識，識即是空，空即是識"，分別意識完全空，道理同上。
經講到這裡，我們再念念看："般若波羅密多心經。觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五直皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。"你若真有大智慧，不管什麼禪宗或般若心宗，只來一照。由觀至照，當下辦到。心中念頭一空，五蘊一空，便到家了。不能的話，再來修修有為法，仍有八萬四千法門，可資助解脫五蘊。假使五蘊解脫之後，觀自在菩薩又再告誡舍利子說，舍利子啊！ "是諸法空相"。真解脫了，一切法皆空，有為法、無為法皆空，一切現象皆空，般若空性現前，無比解脫，無上解脫。現在大家打坐都不觀心，一個念頭都觀不下去。觀清楚了，它本性空的嘛！念頭是想，“想不異空"。有位同學一天到晚研究經教，講的吹的，好像老母豬的肚子那麼大，全在妄想中，做不到"想不異空，空不異想"，沒辦法。只這麼一觀照,不空了嗎！即是諸法空相般若解脫。般若觀照為的是解脫五陰煩惱，但在境界空之中，你須了解這時是照，不是觀。這個空的自性，不生不滅，別怕五陰來去，想也好，不想也好，想而不想，想過不留，無住無著。所以說"不生不滅，不垢不淨，不增不減。”一切過去所造的業力、染污，從來未停流，一切清淨心念也未停流。你想保持一·個清淨的心境，就錯了，這是大妄想。因為它本來不垢不淨，空嘛！那裡有個清淨呢！ ？清淨已經不空。你說這白顏色最乾淨了，其實有個顏色叫白色，不已著了色嗎？空，沒有白不白，黑不黑，以此類推，"不增不減"。
你能做到一切法，一切思想，一切作用，一切感受，不生不滅，不垢不淨，不增不減，便懂得諸法空相。但要觀照透徹，後頭還有很多東西，還有修法，你們參不透。不要以為一路到底了事。今天先講到這裡，下次，也許明天也許週四，不一定，依你們修持狀況再談。剛才首先教大家怎麼打坐修法，第一：上座懺悔。第二：發願，第三：修習觀心法門，依心經做般若正觀。那麼有人說，老師你又教白骨觀，又教念佛，又教觀音法門，那麼多，究竟學那一法？現在又多個般若正觀，叫我們怎樣修？那些都是助道品，都是加行法，到頭來非得接上般若正觀不可，所以"有時且念十方佛，無事閒觀一片心"，因為"色不異空"。既然空不了，那你就修修白骨觀，到達有為空的清淨境界，你還沒證果，就把這般若正觀的法門暫時收拾起來，以後必要用到。再來念念佛，求加庇，利用念佛法門，"受即是空"，覺受的境界空不了，可用打通氣脈等等的功夫方法，以便透徹自性空境。凡此種種皆是方便，佛在維摩經說，有盡、無盡法門，菩薩必需修學；有為，無為，究竟是一條路子。 "有為須極到無為"，記住，"法門無量誓願學"。下座，休息。
我講過"般若正觀"是佛法正修行之路。現在要問大家，觀自在菩薩的"觀"，和照見五蘊皆空的"照"，這二者依你們的看法究竟有沒有差別？ （陳同學答：沒有差別。） （蔣同學答：觀指主體，照指客觀。也就是說，在做功夫時，自己要了解外在的東西，心不要給它抓走，須照住它。如果不如此的話，我們心中的偏計所執性及依他起性，便會在自我裡造成許多錯誤的概念，障礙自己。） （OO法師答：照可以說偏向於止和靜方面，為根本慧，觀則是一種抉擇，屬分別慧。二者是一體，同中有異，異中有同。） （林同學答：我對剛才三種說法不完全同意。觀可能還只是在自性本體的功用上做功夫，到了照以後，已經能夠洞見自性本體了。） （OO學僧答：我認為觀比較屬於意識妄想這方面，照則是屬於智慧的抉擇。） （周同學答：觀是般若的本體，照就是本體起用的境界。）好，你們都講得很好，很像一回事，但也都統統吃鴨蛋，得零分。大部分同學都還在談理階段，光說不練，如何把這法門切實用到心地上才是正題。你們看，佛法由世尊，傳到弟子迦葉、阿難，目鍵連等人手裡，便有了各自不同的講法。等於孔子的學說到了子夏、子遊、子張、子貢一代，理念的表達和事物的偏重，就不一樣了。各有成就，各有所得，然而究竟有偏頗，並不圓滿。你們剛才所講，彼此體會不同，大致還算不錯，但是都沒有正中問題的核心。現在我把心經切合修持用功的法門，順便融合一點教理的分析，試著貢獻大家，認識般若宗，也就是一般所謂的禪宗、心宗、達摩宗的眉目。其實，你們許多人尚未對這個法門真正深入，全心全意用功修持。你以為教理不是修法啊？ ！其實，真正的教理正是切身的修持法門，一定要有形有相的方式才叫修法嗎？那是次等法。上等之法，理事圓融，法界無礙。理即事，事即理，理是教理學理，事是行持功夫。真通了教理，見地透徹，這見地就是功夫。