跟著下來，他講這個宇宙自然的法則：
動靜有常，剛柔斷矣。學這個地方要特別注意，陰陽有時候代表固定的東西，有時候又代表不固定的。剛與柔、動與靜都是抽象的名詞，也可以說是實體的名詞。實體也好，抽像也好，都是人為的假定。人們把搖擺的叫做動態；安定的、死板的叫做靜態。假如我們老祖宗最初把那搖擺的叫做靜態，把死板的叫做動態，那我們現在的觀念裡，對“動”、“靜”的看法便完全兩樣了。所以，“動靜”、“陰陽”都是人為假定的東西。
不過，既然老祖宗們這樣假定了，天地間的形象既然也有動有靜，再把兩種形像用卦來表示：靜態拿坤卦來代表，是屬於陰的；動態的東西拿乾卦作代表，是屬於陽的。這個要注意啊！你們打坐修道的更要注意！動起來是屬於陽的，靜下來是屬於陰的。陽的符號代表動態的是乾卦，陰的符號代表靜態的是坤卦。
動靜有常，這個宇宙間的地球、太陽、月亮、星星，隨時都在轉動。以中國文化——的法則來看，這個宇宙是動態的宇宙，不是靜態的宇宙，很多人講中國文化都講錯了，像過去胡適之先生就大錯而特錯，認為中國文化是靜態的。後來朋友們告訴我，我說反正他幾十年來都是這樣，沒有什麼好駁的。他們一定要我提出些意見，我說中國文化哪裡是講靜態的，從開始就曉得宇宙生命永遠在動，是個恆動的。宇宙生命如果不動，如果有分秒的靜止，便乾坤息矣，這個太陽系統便整個都要毀滅了。所以說這個道理你們要知道。
你們打坐入定了，你們以為自己在入定，其實入定是個大動。動得太厲害時，反而覺得是一種靜態，大家不懂這個原理，就搞不清楚真正所謂的動與靜了。
動靜是講什麼呢？是講物理世界的現象。物理世界——這個太陽、月亮、地球的轉動，動靜有常，有一個固定的法則，是有常規的，不能改變的；自然的法則是規律的。
有一次我被他們拉去講工業設計的科學與哲學。我說對不起，我對這個是外行。他們給我找了好幾本外文的、中文的工業設計繪圖的書籍。他們說這就是工業設計，故意做成這個樣子，是一種新的設計。我拗不過他們，只好答應去講。後來為他們講藝術的境界美。
什麼叫做美？東方的藝術境界美是自然的美，就是不規則的；西方的美是非常規則的美。
有規律、規則的美，是違反自然的，是人為的；不規則的美是天然的。所以中國繪畫就很不規則，中國的山林藝術也很不規則，大家看盆子裡本來好好的一棵樹，偏偏要用鐵絲把它彎起來，使它長成彎彎的形狀，認為這樣才美。西方的不同，西方是把它剪得圓圓的，像個筆筒一樣才算美。
很多人去美國看尼亞加拉瀑布，認為好美。大家沒有見過中國深山中的瀑布。好瀑布是不規律的，但是非常美。自然的法則，在不規律裡面有它非常嚴整的規律，非常美的規則。這是自然，也就是動靜有常的道理。
動靜有常，講物理世界一切的活動，不規律裡邊有它自然的規律，而且不能違反。像太陽如果不是從東方上來，如果倒回來一轉，我們就受不了啦，地球馬上就要毀滅。動靜有常，動就是代表物理世界的常態。
剛柔斷矣，“剛”、“柔”也是兩個代號，代表宇宙的進化，已經到了物質的世界，但是物理世界還沒有成形。譬如太陽、地球、月亮，這個是物質。物質世界在不叫做陰陽，而是剛柔。剛柔斷矣，不是折斷了，是確定的意思。物質世界有剛有柔，譬如土地、岩石是剛強的，水是柔的，一剛一柔確定了的，這就是斷矣。所以“動靜”是講物理世界，動靜有常是講物理世界的法則。 “剛柔”是講物質世界的法則。原理都差不多，因此你學了，便了解了物理世界與物質世界的法則。
大約二十多年前，在一個朋友家裡吃飯。他客廳裡掛了副對子說：“剛日讀經，柔日讀史。”大家看了都說這個字寫得好呀！我說字寫得是好，大家不好意思問什麼叫剛日，什麼叫柔日。剛就是陽，陽日謂之剛；陰日謂之柔。譬如我們今年甲子年，甲是木，子是水，那麼我們今年是剛年呀還是柔年？是陽年還是陰年？簡單的說是陽年。我們拿天干地支來研究，本來是陽中有陰，陰中有陽的。為什麼說是陽年呢？因為今年是子年，子為鼠，老鼠有五個爪子，五代表陽（單數代表陽），所以說甲子年還是陽年，陽年就是剛年。碰到日子是子，是單數的，便是剛日，所以剛日讀經，柔日讀史，就是這個意思。這就是中國的文化啊！文學裡邊有哲學，今天我們這個思想，看到什麼事情，社會呀，政治呀，各方面很不滿意，我們感到很不平的時候，趕快讀讀書。讀讀呀！四書五經呀！心氣就和平起來了。柔日讀史，當心情很無聊，很沉悶，很想睡覺的時候，就可以看看歷史，啟發我們奮鬥的勇氣。所以說“剛日讀經，柔日讀史”，這是關於剛柔的道理。
方以類聚，物以群分，吉凶生矣。人類文化最大的哲學問題出現了，關於這個方字，我們都曉得四四方方是方，方也可以代表空間的方位。但就文字學來說，講中國字要知道它的來源，方是怎麼來的呢？方是個像形字，像個猴子，這是簡單的象形。就像我們人，隨便這麼一畫（ ），就像人了。所以方字就代表了猴子，或者是長的人，這就是本字的由來。後來簡用了，就給它改做四方的方；方方正正的方，是藉用來的。
我年輕時候看到一本的註解，也是受了近一百多年西方文化進來的影響，解釋這一段方以類聚，說方是代表細菌，人是細菌微生物變的，就是達爾文的思想，並以為人是由微生物慢慢變成猴子，猴子變成人類，所以猴子是我們的老祖宗。當時有位同學非常贊同這種說法，我說你們的祖宗是猴子變的，我的祖宗不是猴子變的，大家還拿了很多證據，辯論得一塌糊塗。
實際上，這句話是非常明白的。方以類聚包括了些什麼呢？譬如拿政治來講，就包括了地緣政治、地理環境等等的關係。像我們這個地球，乃至任何一個地方，東南西北方位不同，那個地方生長的物類，以及人的形態個性也都不相同。平常我們看到一個陌生人，一看便知道他是北方人、南方人或者廣東人，大概判斷得八九不離十。不像你們在寶島溫室中長大的人，沒有這種經驗。
由於每一個地方的不同，生長的植物、動物都有差異。新竹以北的壁虎不會叫，新竹以南的壁虎會叫，這就是所謂的方以類聚，類就是所謂的歸類。彰化人、嘉義人都不同，有些植物也是一樣。像阿里山種的香蕉，我只要拿來一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴裡，一下就分別出來了。日本的蘋果與韓國的完全不同，這就是方以類聚。所以西方人是西方人，東方人是東方人，由於地區不同，所生長的人物，乃至萬物都不相同。
物以群分的這個物，指的是籠統的物，不定的物，一層一層的分類，一種一種的分類。這是自然的現象。雖然說方以類聚，物以群分，是一種自然的現象意識，但這裡邊就有好有壞了。所以我常常講，台灣有些人鬧台獨的問題、分離的問題，這不稀奇。一點都不稀奇。中國人方以類聚，物以群分已經鬧了幾千年。清入關，有滿漢之爭；後來革命後，又有南北之爭，可以說從一九二四年以來，都是南北之爭。再後來革命黨內部又有廣東人與外省人之爭……一路的到底，反正是方以類聚，物以群分！人類只要有空間、有時間，人類只要存在、只要有社會就有紛爭。
大家注意社會這兩個字，我們當年一般稱社會學不叫社會學，而叫群學。當時有一本很有名的著作，是嚴復翻譯的，叫《群學肄言》，就是社會學。到現在《群學肄言》的價值還很高，他用中國的文字，比較接近新舊之間的文學技巧來翻譯，現在重新拿出來看看，它的社會思想的價值還是很高、還是存在的，而且，比現在人白話翻譯的還要好。
物以群分，就是說形成社會物類的不同。於是吉凶生矣，有人類就有意見，就有問題。因不同意見而相爭，這是沒有辦法的事。所以讀了以後來看天下事，看天下的治亂紛爭，就知道那是人力很難挽救的事實。方以類聚，物以群分，吉凶生矣！這裡從陰陽剛柔、天地宇宙講到物理世界，講到物質世界；講到物理世界與物質世界空間關係；然後講到方以類聚這個地球、人群物理的關係；因為人類有物以群分，就有意見，有意見便要爭，爭就有吉有凶。所以吉與兇就是類聚群分，群體社會出現後的必然結果。
這一小節的結論是在天成像，在地成形，變化見矣。的道理，是根據天文的觀察而來，根據地球物理的觀察而來，根據生物的觀察而來，根據人類活動的觀察而來，根據中國古代的醫理而來，以及人類生命的變化中觀察而來。所以在天就成像，在地就成形，太陽、月亮、星星、山川、河流、聖人要像其物宜，天就以乾卦作代表，太陽就以離卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷電，艮卦代表了高山，巽卦代表了氣流、空氣，兌卦代表了海洋、江河，一共八個現象，所以叫做八卦。
卦是自然界隨處都可以看到的現象，不需要科學儀器的研究，只要你不是瞎子，天體的八個現象，人人都可以看得到。所以在天成像，象就是現象，在天體上掛著的現象。
可是在地球上的生物呢？同天體都有關係，在地成形，有形質的關係。換句話說，地球上萬物的變化，乃至人、物的生長，都與自然天體的關係非常密切。所謂變化見矣，這中間就看出它的變化來了。
告訴我們的是什麼道理？是一個變的原則。大家幹萬記住，宇宙間沒有不變的事，沒有不變的人，沒有不變的東西。而且天天在變，隨時在變，隨地在變，無一而不變，也不可能不變。所以我經常告訴年輕人，講戀愛談愛情，愛情是會變的呀！天地間很少有真的愛情，愛情是人文自然的產物，也隨人為的意識而變化。為什麼呢？因為天地萬物都在變化，沒有不變的，所以在天成像，在地成形，變化見矣。
學了，就知道變化的道理，以及變化的必然性。大體上說，我們普通人是隨變化而走的，一點都作不了主。聖人呢？懂了這個法則，能領導變化，那也就是超人了。天地間的變化他瞭如指掌，下一步要怎麼變，他都知道了。
譬如一盤食品，端出來是請大家吃的，你不吃它，過下子主人就收拾走了。你懂得去吃它，那就是你的智慧。吃與不吃看你的本事了。所以我常常說，第一等人領導變化；第二等人呢？把握變化；末等人呢？只有跟著變化走了。該變死，就跟著死，該活，就跟著活吧；這是普通人。所以，懂得就應該知道領導變，其次變是應變，最末等的人不必談啦，跟著變化而走，與萬物同化而已。我們知道天地宇宙萬物隨時都在變化之中，但是這一切的變化也都有它的法則——在天成像，在地成形。人與萬物都是變化來的。道體變為有形天體時，就有風雲雷雨日月星辰等現象；在地球上就有山川動植等等萬象的形狀。
因此我們研究了，再看西方的宗教，《聖經》上說，上帝根據他的形象創造了萬物。這話沒有講錯，是宗教徒們解釋錯了。這個上帝，這個天，不是天地的天，是形而上的一個法則。萬物的情形，是形而下的一個形象；這個形像是由形而上的不可知、不可說的那個東西變來的，它具有固定的形態。就是這麼一個作用，被宗教以家套上宗教的外衣，拿來賣錢混飯吃，亂講起來了。把那個上帝——形而上的那個不可知，講得有形有像，以訛傳訛，又可怕，又討厭。說穿了，那都是自然的法則。
譬如我們小時候看章回小說，都曉得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡來的，什麼星宿下來變成什麼人。這是什麼道理呢？是從中國文化來的。譬如算命，什麼叫算命？是星相學，是性命之學。真正算命算得好的人，必須要懂得中國的天文，那就會算命了。看相算命叫做星相之學，他的根據是科學的，是相根據天文的變化來的。我們現在算命所用的甲子乙丑四柱，它是代表天體某一星座，在某一年、某一天、某一個時候所放射的功能，這個功能影響了地球新生人類的生命。
那麼，地球人類在同一秒內有多少出生？中國人、外國人同一秒的時間中出生的人，八字都是一樣的，命運也應該一樣嗎？不一定！那又是怎麼算法呢？算命除了根據星相八字，中間還加了地區、地形等因素；一個孩子生在同一房間，早一秒鐘後一秒鐘，或者媽媽立著來生、躺倒來生，都會有變化，這就很難算了。所以說，誰能算得準？大概只有兩個人：一個已經死了，一個還沒有生。算命有沒有百分之百準確的？沒有！最高最高的準確度也不過百分之九十九，因為那一份形而上的不可知無法計算，這個道理要懂得。這就是在天成像，在地成形，變化見矣的道理。這是孔子的報告。
孔子這一篇先把綱要提出來報告，我們明白了這個綱要之後，還要了解先後卦位，對下面這一段才能更透徹地了解。