第9章 第一部分道家、密宗與東方神秘學-9

再論“意密” “意密”，這是密宗的特有名稱，無論“東密”或“藏密”，都是它列為三密之一的主要因素。這個名稱的內涵，究竟是指人們的意念具有無上的神秘力量呢？還是說密宗利用意識作觀想的修法，具有另外秘密的道理呢？倘使從一般修學密宗的習慣來說，提到意密，自然就會生起神秘恭敬的心理，不敢去碰它，也不敢去多想它。認為依照上師們的傳法去作“觀想”，就是“意密”的道理。至於意念的本質，是否具有神秘的功能？或者另有密意而叫它作“意密”？那都不去管它，只自根據密宗傳統的習慣，而不敢多事研究。現在為了介紹密宗和西方神秘學的微妙關係，同時也因時代文化的觀念不同，必須要剖析“意密”真正的內涵意義，因而改頭換面，從一般世俗知識對於“意念”的認識說起，進而探索密宗的佛學內涵。這樣不但容易了解“意密”的道理，而且對修學密宗的人，可能也有切實的幫助。

與現代心理學有密切關係的意識 意識、意念、意想、思想、思維、靈感、心靈、第六感等等的名稱，在現代科學觀念的分類方法上，和確定名詞內涵的邏輯（Logic）觀念上，應該各有各的定義，各有各的所屬範圍。如果從普通一般心理學的立場來說，所有這些名詞，統而言之，都是心理作用的不同觀念，同為心理上主要作用的一種功能而已。我們都知道從現代的機械心理學，和唯物思想——物質和物理的實驗結果的生理學與醫學來講，由身體感官對外界事物所反應的知覺和思維作用，便叫做意識。但從現代機械心理學的觀點來說，這種心理所產生的意識狀態，都由機械式的反應習慣所構成，如果離開生理感覺上的反應作用以外，就沒有一個超越生理、超越特質作用的意識和精神。就以精神這個名詞本身來講，它也只是生理機能的抽象名稱而已，同神經和內分泌（Endocrine）等等的總和，而得名。這便是現代科學對於意識的認識和定義，包括心理學、生理學、醫學、精神學等等的綜合觀念，可以說也都是偏向於唯物思想的路線的。也許明天科學的發現又有進步而不止於此，那又另當別論了。由於這些理論觀念作基礎，反觀有關宗教和神秘學的信念，都可以說是精神變態，或心理變態，自然而然就不受重視了。甚至，認為哲學上的唯心思想，也只是心理作用上一種不同的觀念而已，並無真實的證據可言。直到現在，舉世滔滔，一般的科學立場，無論是人文科學或自然科學，大體上都是傾向於這種思想和理論的。只有篤信宗教和神秘學的人，才墨守成規，一成不變地固守一隅。

此外，正在世界科學暗潮中新興的一門學科——靈魂學，它的基本信念，絕對是超越唯物思想的。可是靈魂存在的理論和信念，也正想利用許多科學的方法來求證明，並未完全確定。而且靈魂的存在，它與意識究竟有什麼關係？目前，一般研究靈魂學者，還沒有註意及此。因此靈魂學的研究，在現代的科學觀念中，它同神秘學一樣還都是科學的外圍科學，並沒有被純粹的科學研究所接受。 我們現在既由意密的開端而牽涉到現代心理學等的認識，就必須把密宗所依據的佛學心理學的基本概念，首先作一番介紹。無論東密與藏密，它的基本學理依據，就是印度後期佛教的唯識學。所以過去在西藏修學密宗的嚴格規定，必須先要花十多年的時間，研究精通了大小乘全部佛學以後，才能正式修習密法。

有人認為佛教的唯識學才是真正的佛學心理學，這個觀念實在不敢苟同。因為唯識學雖然是從心理的體驗開始入手，但它的終極理論，卻是透過人們的心理現狀而籠罩身心一體，進入心物一元的形而上的本體論。它與發展到現代為止的心理學，大有相互徑庭之處，絕對不可以混為一談。從唯識學的觀點來說，現代的心理學僅能了解“第六意識”的正反兩面作用，至於作為人我生命中樞的“第七識”，以及能為宇宙萬有自主的“第八識”，也就是精神世界和物質世界根據的“阿賴耶識”，絕非現代心理學所能認識了解的。 建立在唯識學上的意密 唯識學所謂的識，依一般傳統觀念的解釋，它是具有“識別”的作用。其實，這也只是從名詞上所作的註解。如果真實了解全部唯識學的道理，它之所以稱謂“識”者，是有別於一般“唯心”的籠統觀念。因為它的基本功能，便自具備有造作“意識”的分別作用；同時又具備與物質感應的觸覺，而構成心理狀態的感受，以及生起粗淺浮動的思想作用，和靜止清寂的思維等功能。

因此，它指出一般所謂的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整個的身體，都各自具有各別對外界反應接觸的識別作用，而以“前五識”稱之。也可以說，在生理感官的本身上，還沒有與“第六意識”配合而生起作用時，這種“前五識”的本身，它本自具有反應事物的鑑覺功能。它是造作“意識”分別的先驅，同時也自具有感受的連帶功能。例如一個人碰到特別的遭遇，心理有所專注時，雖然他的眼睛面對事物，耳朵聽到周圍的聲音，但卻不會像平時一樣，由於聲色的反應而立刻引發心理“意識”的思維分別作用。雖然當時他對現實在前的聲色，是有反應感受的，但是因為心不在焉，所以沒有像平時一樣，立刻和“意識”作用配合起來，而對境思維分別，引起情緒上的種種變化。因此，也可了解當一個人在剛剛死亡的剎那間，其時“意識”的作用喪失，而將生理官能某一部分另加移殖，仍然會有延續復活的生命功能，便是這個原因。

“前五識”是“第六意識”的先驅，譬如用兵，“意識”是全權的指揮官，“前五識”猶如各個不同兵種的前哨。 “第六意識”主要的任務是前通於“前五識”，後接於“第七識”、“第八識”。一切思維分別和情緒等等的作用，都受它的支配左右。它也相當於現代公司組織的總經理，上面接受董事會（第八識）和常務董事（第七識）的決策，下面指導督促“前五識”達成各種業務。一個嬰兒的入胎之初，和生下來成為嬰兒的時候，“第六意識”的功能雖然存在，但並未成長而發生作用。到了成童以後，“意識”受“前五識”的影響逐漸形成，而且愈老愈形堅固，便構成為固定心理形態的一種力量——“業力”。 “第六意識”在清醒的時候，它便代行“第八識”、“第七識”的權能而起思維分別等等的作用。如果進入睡夢的時候，它就發起“意識”反面的潛在功能，不需“前五識”的現場工作，只憑藉“前五識”原本收集的資料，就可生起“獨立”的潛在作用。因此，唯識學把“第六意識”的這種潛在功能，命名為“獨影意識”，又叫做“獨頭意識”。這種“獨影意識”的作用，可以脫離“前五識”而單獨活動。它活動的最顯著的範圍，歸納起來有三種情況：（一）作夢時。 （二）神經病、精神病，乃至因其他的病症而進入昏迷的情況時。 （三）禪定中某種境界時。所以從唯識學的立場來看，現代心理學所了解的“潛意識”，又名“下意識”，以及“第六感”等，僅是知道了“獨影意識”的作用。

但是“第六意識”，它還不是真正的主人，它只是活人的一個賬房總管而已。它的後台老闆，便是“第七識”。在唯識學上的譯名，叫作“末那識”。這個名詞包括了很多意義，在此暫時不多作解釋，普通一般人叫它作“我執”，或“俱生我執”，也並無太不妥當之處。它是“第六意識”之根，也可以說便是真正“意識”的泉源。例如一個人天生的個性（秉賦的特性），以及與生命俱來而莫名其妙的習慣、思想、天才等，就是它的作用。它既不是純粹“心理”的，也不是純粹“生理”的，它與生來的身心本質，有密切的關係。因此可知當某一個在清醒的時候，在“意識”理智上，明知道自己的“個性”太壞或不好，要想立刻改變自己，卻往往不可能而失敗。這個作為“意識”之根的“第七識”，便是人之所以為“我”，也是“我”的真正的“意”根，佛學所謂生命的“業力”，也便是由它而呈現其顯著的作用。

但是，“第七識”還是連根的分支，譬如一叢蔓草，它只是原始叢中連根分支的一脈而已。它的真正的主人翁，就是“第八識”，唯識學稱它為“阿賴耶識”，這個名詞的意義也很多，暫時不去詳講。總之，它是心物一元，宇宙萬有同根的一本。它是精神世界與物理世界混合的同一淵源。宇宙萬有由此而出生，也還滅而歸化於它。它是一個“生生不已”、“生滅不停”無止盡的倉庫。