第8章 第一部分道家、密宗與東方神秘學-8

意密，是東密與藏密身、口、意“三密”之一，同時也是密宗“三密”中最主要的一環。因為身體的內密與音聲的妙密，都憑藉意念（意識）而發揮作用。在佛學顯教的經論中，無論大小乘任何宗派的修法，都以清靜其意，空了意念（意識）的妄想為主旨。唯有密宗的修持方法，獨以運用“意念”的觀想，作為“即身成佛”的方法，它的確與各個宗派與大小乘的理論，迥然不同，此中奧妙也當然自有它密意的存在，實在需要深入尋探。 人類之所以自稱為萬物之靈的主要原因，就是人類具有思想和情感的關係。人與動物的分野，也由此而別。情多想少，智力便低。情少想多，智力就高。思想愈高者，由於智力的昇華而進入超人境界。情慾濃重者，由於智力的減退而墮落到動物的意識狀態。思想和情慾，雖然話分兩頭，作用也不一樣，但是它都憑藉“意識”的功能，而發揮它的應用與效果。無論在大小乘佛學的範圍，或是通俗世間的一切學識，對於知覺和感覺的關係，叫它是“心”、是“性”，或認為它是“心理”的作用等等，如果把它歸納起來，也可以強調地說，都是“意識”作用同質的異名而已。

在人類的文化中，不論東方或西方，許多宗教和哲學，只要重視實際的修煉方法，都是依靠人類天賦本能的“意識”思想去做功夫，這是一致不易的原則，也是東西共通的事實。即如佛教大小乘各宗的修法，雖以達到“有餘涅槃”或“無餘涅槃”為目的，但都是以“自淨其意，是諸佛教”作為守則，這是毫無疑問的。小乘道果的“偏空”，和大乘佛果的其空亦空而至於“畢竟空”的原理，其所謂“空”的境界，基本上也就是利用自己心意識的作用而使意識昇華，猶如以楔子鍥入無比空靈的領域，不依身、不依物，而住於不同凡俗的境界，然後勉強說明它的狀況，叫它是“空”而已。因此，可知大小乘佛學和佛法所謂的“空”，也只是抽像地指出另一現象的不同觀念。如果從密宗和唯識學的理論來說，無論是有境界的“空”（有餘依的空），或是境界亦無的“空”（無餘依的空），它都是一個真實不虛的大“有”。所謂“空”，只是意識達到平靜的現象。所謂“不空”，便是意識平靜的實體本來如是而已。

意密與唯識 其次，大小乘佛學最大最高的課題，便是對於形而上本際的究竟，即“空”和“有”的認識，並不如一般哲學所探討本際是“心”是“物”的爭論。自釋迦滅度以後，由印度佛學的“結集”開始，以至小乘佛學發生分宗分派之爭，後期佛學轉入大小乘之爭以後，曼衍流變，便有“般若”的“畢竟空”與“唯識”的“勝義有”之辯。由此傳入中國的西藏之後，仍然還有“般若”的“空觀”，與“唯識”的“勝義有”孰先孰後之爭的存在。其中關於中國佛學的科判佛說經典的先後次序，姑且不論。例如有關密宗修法與佛學理論的依據來講，無論東密與藏密，大體上都認為“唯識”的“勝義有”，才是釋迦最後所出的究竟定論。換言之，佛說“般若”的“空觀”，還只是一時之方便。由“真空”而再證“妙有”，才是最後的究竟。至於空非真實，有非實有，即空即有與非空非有等，雙邊對等互破而建立“中觀”的理論，那都是淨化對本際知見的理念問題，在此也暫且不談。但因此可知密宗修法的理論依據，實以唯識學的體係作為基礎，和達摩禪有同出而異名，目標一致而方法運用各別的微妙關係。

總之，大小乘的佛學，大體上，都以淨化意念（意識）入手，最後達到無得無依歸。因此必須空了心念，舍妄歸真。而密宗的知見，依據“唯識”的“識變”理論，認為“空”與“有”的境界，也都是“唯識”的淨與污的變化現象，而此心、意、識的究竟體相，“有”即是“幻”，“空”亦非“真”，而且即此意念，也便是心識的本體實際的妙密功能，所以只要直接去“轉識成智”，便可“超凡入聖”，甚至便可“即身成佛”了。老實說，不但密宗理論的基本依據是如此，即如中國佛教所創立的淨土宗之基本依據，也並不外於此例。 有關心意識修法的粗淺說明 如果我們推開佛學的理論，但從現在通常易懂的方法來說明，首先便須了解我們這個現有的心、意、識的狀況，也可以說先要明了這個“心波”的現狀。便如一、二兩圖的表示。圖一顯示通常人心意識活動的狀態。圖二則為修習佛法人觀察心意識波動的狀態（A虛線表示“心體”，B波線表示“意念”，C波線中音的凹點表示“意靜心空”）。

了解了這兩圖以後，便可知中國佛學，綜合大小乘與顯教、密教的理論，認為“全波是水”，“全水即波”的簡要原理了。由此原理的推衍，便可知道密宗運用意念（意識）作觀想的修法，與禪定“心一境性”修法的原則，以及般若空觀的作用，完全不二。顯教是以“波平境淨”為教理的究竟；密宗是以“淨化心波”為教理的極果。如果獨以“波平境淨”為究竟，偏之毫釐，便成一潭死水，再不能繁興大用，而建立昇華生生不已的功用。如果只認為“淨化心波”，無妨起用為究竟，倘有絲毫偏差，習染於有，也會致於“動則易亂”之迷。因此藏密修法的系統，便有不同於東密之處，以“生起次第”與“圓滿次第”作為密法的旨歸。 “生起次第”，以淨化意念而繁興幻有的大用。 “圓滿次第”，以止息心波為歸真返噗的究竟。其實，這與天台的三種止觀，“空、假、中”的修法次序，也只有是名異實同，理論的著眼點與修法入手的起點略有差別而已。歸根究底，畢竟無異也。