我病最上利，知足最上財；
信賴最上親，涅槃最上樂。
——《法句經》
佛陀和他的同父異母兄弟——難陀(1)
佛陀回到迦毘羅衛國的第三天，摩訶波闍波提喬達彌的兒子，難陀王子正在舉行加冕、婚慶和新房落成大典。在這三喜迎六的日子裡，眾人向王子表示祝賀。佛陀也來到王宮。飯食後，佛陀把飯缽交給難陀，口念祝福頌語，然後站起身來，沒有拿回飯缽，一聲不響地走開了。
王子一路跟在佛陀身後，心想：佛陀隨時都可能把缽拿走。但是，佛陀沒有這樣做。出於對佛陀的恭敬，王子繼續跟著。
王子的未婚妻賈那帕達訶利雅聽說王子拿著缽，跟在佛陀身後走了，一下子淚如雨下，放下剛梳好一半的頭髮，衝出宮去，追趕難陀王子，一路喊道：“快回來，尊貴的王子。”如此情意綿綿的呼喊深深地打動了王子的心。但是，出於對佛陀的尊敬，他無法強行把飯缽交還給佛陀。就這樣，王子跟隨佛陀來到他臨時居住的花園。一到那裡，佛陀就問難陀是否願意出家。既是大徹大悟的佛陀，又是自己的兄長，王子對他的崇敬是如此的深厚，雖然一百個不情願，但還是勉強同意出家。
但是，難陀比丘卻亭受不到任何出家而應有的精神快樂，整天沮喪得悉眉苦臉，終日思念他的新娘。他把自己的心病告訴給其他比丘，說：“兄弟，我很不滿意。我雖然過著出家人的生活，但是我無法繼續忍受這樣的生活了，我想捨棄大戒，這一種低層次的居士生活。”
佛陀聽說這件事後，就問難陀傳說是否屬實，難陀承認了他的軟弱，說他放心不下的是他的新娘。
佛陀想方設法他把引入正道，當下化現神通，帶他到兜率天，給他見識一下天上的美女。
路途中，難陀發現路旁有一隻嚎叫不止的母猴，整個身子被綁在一片火海中一根燃燒著的柱子上，耳朵、鼻子和尾巴都被燒光了。來到天宮之後，佛陀指著一群天女問他：“難陀，你認為哪一個更美麗、漂亮，是你高貴的妻子賈那帕達訶利雅，還是這些仙女？”
“尊敬的先生，和這些天女相比，賈那帕達訶利雅就像那隻嚎叫的猴子。她們的美麗是無法相比的。”
“振作起來，難陀，我保證，如果你堅持做到我對你所說的那樣，你將會擁有她們。”
“如果是這樣的話，我樂意以梵行為生。”難陀孩子般地說道。
聽說難陀修行是為了得到天上美女，眾比丘都嘲笑他為臨時僱傭者。最後，他對此庸俗的動機感到羞愧，終於精進努力修行，證阿羅漢果。
隨即，他來見佛陀，說：“尊敬的先生，世尊曾保證我能得到天人，我現在解除你的許諾。”佛陀回答說：“難陀，當你不再執著世間之事，當你從煩惱中得到解脫之時，我就解除了我對你的許諾。”
他然後口頌一贊偈：
“穿越泥洹人，破碎貪欲刺，去除愚與痴，不為苦樂移。”
有些僧人懷疑他是否真正得證阿羅漢，佛陀以如下偈語解釋：
“雨漏不密屋，貪滲不修心，雨不透好屋，貪不入修心。”(2)
難陀享受到解脫的喜悅，讚美其異師，說：“佛陀教導眾生之法無上微妙，我由此得以從輪迴的泥坑里得救，趨於涅槃之岸。”
在《長老偈》中有他如下的詩偈：
非省思正法，執著於外相，為貪愛所伏，不安而多變。太陽族佛陀，善設諸方便，我修正法行，令心離塵染。
難陀尊者在諸弟子中自律第一。
佛陀和阿難陀
阿難陀是悉達多太子的堂弟，是淨飯王弟弟阿彌陀的兒子。他的出生給所有親人帶來了快樂和喜悅，所以大家都叫他阿難陀。
佛陀創建僧團的第二年，阿難陀同其他釋迦貴族王子阿那努律、婆提利迦、跋怙、屍比拉以及提婆達多等人一道加入了僧團。後來不久，聆聽般那瑪特尼子的法語後，證入第一果位。佛陀55歲那年，阿難陀尊者成為佛陀的常隨侍者。
成道後的最初25年，佛陀沒有固定的侍從。幾個臨時侍者並不怎麼稱職，他們的行為值不得大加褒揚。一天，佛陀住在只園精舍，對大眾比丘說：“我現在老了，當我說要走此路，有人卻要走其它的路，有人把我的衣缽扔在地上。挑選一名永遠侍奉我的弟子吧。”(4)
從舍利弗開始，每個比丘個個都自告奮勇，願意郊勞。但是，佛陀拒絕了他們的好意。只是阿難陀在一旁默不做聲。一些比丘就過去勸說他來侍奉佛陀，他同意了，但提出瞭如下向個要求：
1、佛陀不要把自己受供養的袈裟給他。
2、佛陀不要把自己受供養的飯食給他。
3、佛陀不要允許他同住一個香房(5)。
4、佛陀不要每次帶他去應供。
5、佛陀每次都要同他去應供。
6、佛陀要慈悲地允許他引見所有遠道而來的客人。
7、佛陀要慈悲的允許他在有任何疑難時提問。
8、佛陀要慈悲地重講他不在場時所講的經典。
佛陀答應了此四要四不要的條件。從那時起，阿難陀便成為佛陀喜愛的侍者達25年之久，直到佛陀涅槃。如同影子隨身，佛陀走到哪裡，他就跟到哪裡。以摯愛小心謹慎地照顧佛陀的起居。無論是白天還是黑夜，他總是依照老師的吩咐行事。據記載，在夜裡，他總是拿棍捧和燈把，提醒自己保持清醒，繞香房轉九圈，保護佛陀的睡眠不受干擾。
阿難陀菩提樹(6)
阿難陀菩提樹是由阿難陀負責種植的。當佛陀不在時，虔誠的信徒們就把各自帶來的鮮花和花環放在香房的入口處，然後高高興興地走開。給孤獨聽說此事後，請阿難陀尊者詢問，在佛陀外出講法時，是否有讓信眾向佛陀表示禮敬的地方。阿難陀尊者來到佛前，問道：“祈願世尊，恭敬之法有幾種？”
“有三，阿難陀。與佛陀色身有關之物(7)，佛陀曾用之物，憶想佛陀。”
“世尊，當您住世之時，是否可以建造舍利塔？”(8)
“不可。這不是與佛身有關的應供之物，而是在佛陀涅槃後應立之物。憶念佛陀沒有物質基礎，它是純精神的。但是佛陀曾用來成道的菩提樹，無論佛陀涅槃與否，都應是恭敬之物（cetiya）。”
“世尊，當您外出講經之時，偌大的只園精舍沒有一皈依之處，人們找不到尊敬之地。世尊，我是否可以從大菩提樹上取一粒種子，移植得只陀精舍的門口？”
“很好，阿難陀，把它種上，這將同我永住只陀精舍無異。”
阿難陀尊者向佛陀的在家大弟子給狐獨、維塞克和拘舍利國王談及此事，請大目鍵蓮尊者取來菩提樹種。目鍵蓮尊者高興地同意了，揀了一粒從樹上掉下來的種子，把它交給了阿難陀尊者。
阿難陀尊者把種子贈給國王，而國王又把它交給給狐獨。他翻好一塊香土，挖好坑，把種子埋下，由此而生長出來的樹就叫阿難陀菩提樹(9)。
阿難陀和婦女
阿難陀還曾勸請佛陀接受婦女出家。如果不是他的過問，摩訶波闍波提就不會成功地出家為比丘尼。因此，比丘尼們對他十分敬重，她們非常喜歡聽他講經說法。
有一次，他來到佛前，問道：
“世尊，我們應怎樣對待婦女？”
“阿難陀，不要見她們。”
“但是，如果我們應該見她們，應如何是好？”
“阿難陀，不要同她們講話。”
“世尊，如果她們和我們講話，又該怎麼辦？”
“阿難陀，要提高警覺。”
這是佛陀對比丘的一般勸告。因此，他們也許會在與女人打交道時時時小心謹慎。
因為他具有高超的記憶力，又常隨佛陀左右，具足殊勝因緣，聆聽佛陀講經說法。因此，後來他被指定為佛法的監護者。
有一次，一個婆羅門向他詢問佛法知識，他回答說：
“我從佛陀處得八萬二千，從其他比丘處得二千，共八萬四千法。”(10)
在眾弟子中，佛在五個方面把他列為第一：博學，強記，威儀，志堅，善侍。 (11)
他雖然是一位傑出的弟子，精通佛法，但一直到佛涅槃時還處於有學之位。佛陀臨圓寂時告誡他說：“你在過去廣種福田，阿難陀，速從煩惱中解脫出來吧。”(12)
佛陀涅槃後，他才證阿羅漢果，因為大眾都期待他參加只有阿羅漢才有資格參加的第一次結集。因此，他精進用功，終於在結集的前一晚上，當他正要倒在床上休息時，證阿羅漢果。據記載，他是唯一非以住坐臥之姿勢而成道的弟子。 (13)
阿難陀尊者120歲入涅槃。據《法句經》注疏講，尼連禪河兩岸的人民都曾共同供養過他，雙方為了佔有他的捨利而大動干戈。他盤腿懸坐在河中央上空，向大眾說法，希望他的身體分成兩份，分別降落到兩岸。然後，他作火相觀，深入禪定。立時，一團火焰從他身上射出，正如同他所意念的那樣，舍利分撒兩岸。
《長老偈》中，有若干他在多種場合下所誦的偈語。下面這一段有關他英俊相貌無常不實的你頌，特別有意思：
“楚楚嚴飾身，不實痛苦聚，細細深思索，非久非長續。”(14)
佛陀同摩訶波闍波提喬達彌
摩訶波闍波提喬達彌是天臂城王的妹妹，她的姐姐就是摩訶摩耶夫人。她們姐妹二人嫁給淨飯王。她生有一男一女，分別叫難陀和難達，後來兩人都出家。摩耶夫人去世後，她收養了她姐姐的兒子，悉達多太子，而把自己的親生兒子難陀交給宮女撫養。
她族姓喬達彌。佔相者曾預言她將成為眾人之首，故被稱做摩訶波闍波提。
佛陀第二次回宮時，對其父王講《法護本生故事》時，她即證入第一聖果。
淨飯王去世後，提婆達多和難陀都出家了。她也決意參入僧團，以梵行為生。為了解決釋迦族與拘利族因尼連禪河水而引起的爭端，佛陀又一次來到迦毘羅衛國，住在尼拘律苑內。摩訶波闍波提來見佛，請求佛陀同意婦女出家(15)。她懇求道：
“世尊，如果允許婦女在如來所說法和律之下出家，以梵行為生，這就太好了。”
沒有說任何理由，佛陀直截了當地拒絕了，說：
“夠了，喬達彌，你不要請求讓婦女這樣做。”
摩訶波闍波提第二次第三次重複了她的請求，佛陀以同一種方式作了回答。
佛陀在迦毘羅衛國隨願住了一段時間後，來到毘舍離，住在大寺講堂。
決心堅定的波闍波提喬達彌沒有因挫折而洩氣。她自己剃除頭髮，披上黃色袈裟，在眾多釋迦族婦女的擁簇下，經歷無數艱難困苦，從迦毘羅衛國出發，步行150英里，來到毘舍離。她站在講堂門外，雙腳腫得高高的，身上沾滿了泥土。阿難陀尊者聽到她的哭聲，過來詢問。當他明白了她悲傷的原因後，即來到佛前，說道：
“請看，世尊，摩訶波闍波提正站在外面，雙腳臃腫，滿身灰塵，一臉悲傷。請允許婦女出家，讓她們在世尊的法和律下以梵行為生。如果准許婦女出家，比梵行為生，這是一件好事。”
“阿難陀，夠了，請不要說應該讓婦女出家。”佛陀回答說。
阿難陀替她們作了第二次，第三次請求，但是佛陀沒有讓步。
接著，阿難陀尊者改變了方法，恭敬地向佛陀問道：
“世尊，當婦女遵循佛陀的法和律出家，依梵行為生，她們是否可以證得入流果（Sotapanna），一還果（Sakadagami），不還果（Anagami）乃至阿羅漢果（Arahant）。佛陀回答說她們有可能證得聖果。”
阿難陀尊者從這一積極的回答中得到鼓勵，又進一步問道：
“世尊，既然她們能夠證聖果，摩訶波闍波提喬達彌曾對世尊有過再生大恩。作為姨媽和奶媽，她撫養了世尊，在世尊的母親去世後，用自己的奶乳喂養世尊。世尊。請同意婦女出家，讓她們在世尊的法和律下以梵行為生。如果准許婦女出家，以梵行為生，這是一件好事。”
“阿難陀，如果摩訶波闍波提喬達彌願意接受八敬法，就讓她以此為受戒。”佛陀說道，終於阿難陀的請求作了讓步。
八敬法(16)：
1、即使戒臘百年的比丘尼也要禮敬剛剛受戒（Upasampada）的比丘(17)，起身相迎，以示恭敬，以盡一切應盡之義務。
2、比丘尼不應在沒有比丘的地方安居（Vassa）。
3、每半月比丘尼應向比丘僧團詢問羯磨（Uposatha）時間(18)，請求比丘開示。
4、比丘尼結居儀式(19)（Pavarana）應在比丘、比丘尼在場的情況下舉行（詢問大眾們是否曾看見、聽說或懷疑過失之處）。
5、應以比丘和比丘尼僧團之法，不與犯大戒比丘尼共住（Manatta）。 (20)
6、受六戒二年的沙彌尼應從比丘和比丘尼僧團處受大戒。
7、比丘尼不得指責比丘。
8、比丘尼不應勸告經丘，但比丘應勸告比丘尼。
她們應一生恭敬，尊重此戒律。
當阿難陀把這些轉告了摩訶波闍波提喬達彌時，她樂意遵守此八敬法。因此，她當即得受大戒。
在創建比丘尼僧團時，佛陀預見到了未來的影響。他說：
“阿難陀，如果婦女不被允許出家，不得在如來宣說的法和律中依梵行為生，淨行淨得以長存，聖法淨待續一千年。只因婦女被允許出家，淨行將不能久存，聖法只能持續五百年。”(21)
佛陀繼續說：
“阿難陀，正如一個家庭有很多女人，但只有很少男人，這個家庭很容易被盜賊侵犯。同樣的，無論婦女被允許在什麼樣的法或律下出家，以梵行為生，其淨行將不會久遠。”
“正如一人預先建造好水庫的堤壩，使水不得泛溢，同樣的，我預先給比丘尼們規定了八敬法，讓她們一生不得違犯。”(22)
一般來說，這些評論也許不會迎合婦女口味，但是佛陀當然沒有全盤指責婦女，只不過是指出了她們在性格上的弱點而已。
因為若干個正當的理由，佛陀不太情願地接受婦女參入僧團。但應該提到的是，在世界歷史上，佛陀第一個創建了戒律齊全的婦女組織。正如他指定舍利弗和目鍵蓮尊者為比丘僧團的兩大弟子，他指定柯瑪和優波羅烏那為比丘尼僧團的兩大弟子。
一天，比丘尼摩訶波闍波提喬達彌來到佛陀跟前，請佛講法，以使她能獨自精進，而證聖果。
佛陀說道：
“喬達彌，你應如是警覺：一切導致興奮而非安隱，高傲而非恭敬，貪求而非少欲，喜樂群居而非隱居，懶惰而非精進，貪得無厭而非隨意滿足，喬達彌，你應如是牢記：此非法非律，非導師之教。但是，喬達彌，你應如是警覺：一切導致安隱而非興奮，恭敬而非高傲，寡欲而非貪欲，樂於隱居而非群居，熱情精進而非懶惰，滿足而非抱怨，喬達彌，你應如是牢記：此是法，此是律，此是導師之教。”(23)
不久，她以如實分析智(24)（Patisambhida）證阿羅漢果。
同她一齊受戒的釋迦族婦女們也都證得阿羅漢果。
在眾女弟子中摩訶波闍波提喬達彌資歷最深，經驗最為豐富。
《長老尼偈》中有幾首她在證阿羅漢果後所作的偈誦。
［注］
(1)此事件引自於馬嗚尊者的梵文詩篇。 《美難陀》，已由瓊斯德譯成英文，德里，1975。 （編者按）(2)《法句經》，第1314偈。
(3)《長老偈》，第157，158偈，第127頁。
(4)《本生故事》，第456。英譯《本生故事》，第四部，第61頁。
(5)Gandhakuti，佛陀居住地的統稱，特指給孤獨建造的佛陀精舍。 （編者按）
(6)《本生故事》，第四部，479，第228頁；英譯《本生故事》，第四部，第142頁。
(7)如佛陀的色身舍利。
(8)堆積而成的山，亦名斯陀般（Stupa）（巴利語－Thupa）南亞地區普遍流行的具有佛教特色的紀念性建築物。 （編者按）
(9)此歷史最為悠久的神聖樹仍然生和在印度的薩瓦堤。
(10)《長老偈》，第1424偈，第354頁。
(11)《增支部》，第24頁。英譯《增支部》，第一品，第19頁。
(12)《長部》，第二品，《大涅槃經》，第72頁。
(13)《佛教傳說》，第160頁。
(14)《長老偈》，第353頁，1020偈；《法句經》，第147偈。
(15)《律藏》，第三品，第320頁；《增支部》，第四品，274頁。
(16)因為這些是有關戒律方面的問題，其中有些不適宜在家居士。
(17)比丘戒。
(18)月圓日和新月日，比丘集中起來誦持根本大戒。
(19)雨季的正式結束。
(20)一種戒律行為。
(21)見《增支部》，第四品，第184頁。
(22)見《增支部》，第四品，第185頁。
(23)《律藏》，第三品，第329330，見《增支部》，第四品，第186，187頁。
(24)對意思（attha），經文（dhamma），詞源出處（nirutti），以及理解此三（patibhana）的分析知識。