猶如堅固岩，不為風所搖，
毀謗與讚美，智者不為動。
——《法句經》
為了人類的福祉，佛陀忘我地行化各地，沒有貧富貴賤之分，他的信徒遍布社會的最高層和最低層。人們對他的愛是自發的，對他的尊敬是深厚的。國王和貴族、富人和窮人、虔誠的民眾或婬女，各階層的善男信女，爭先恐後地為他服務，從而使他崇高的使命得以成功。富者為他慷慨出錢，建築環境宜人的寺院，信仰虔誠的貧窮者，以謙卑的方式表達他們的虔敬。而他卻圓融平等地接受富人和窮人的供養，沒有任何偏心或偏見。不過，他對窮人或低下種姓之人施與了更多的悲憫。如同蜜蜂在百花叢中採蜜而無損於任何花朵，他生活在信徒和支持者中，不給任何人帶來一點一滴的不方便。各種各樣的供養紛紛向他飛來，而他卻徹底無染無著地接受一切。
雖然他為人類服務的動機是絕對的純潔，徹底的無我，但是在宣說和傳播教法中，佛陀不得不與強大的反對者作鬥爭。他受到刻薄地批評，公然的侮辱，以及無情的人身攻擊。這是其他宗教領袖從來沒有經歷過的。他的主要反對者就是外道之師及其追隨者。而他們的傳統教法和盲目的祭祀儀式受到佛陀的公正抨擊。就個人而言，他最大的敵人就是他的姻弟和早期弟子提婆達多。他曾試圖謀害佛陀。
佛陀與提婆達多
提婆達多是天臂城王和般彌陀的兒子，耶輸陀羅是他的姐姐。這樣，他就是佛陀的堂弟和姻弟。在佛陀行化說法的初期階段，他就同阿難陀等其他釋迦族的王子們一道，加入了僧團。他未能達證任何聖人之境，但卻以世俗神通（Pothujjanikaiddhi）而聞名。他的主要支持者之一就是曾經為他建造精舍的阿闍世王。
在他的早期生涯中，他以梵行為生，堪稱典範，舍利弗尊者甚至還專程到王舍城讚揚他的修行。但是後來，世間的名聞利養浸蝕了他的心，嫉妒佛陀，他的品性由此而迅速蛻化，終於成為佛陀的最大個人反對者。當他對佛陀懷恨在心時，他的神通也就自然地蕩然無存了。雖然他手段惡劣，生活墮落，但是他也有一大批擴徒和許多崇拜者，甚至有人更喜歡他而非舍利弗。
有一次，他來到佛前，要求把僧團的領導權交給他，原因就是佛陀年事已高。佛陀斬釘截鐵地拒絕了他，說：“我甚至不把僧團交給舍利弗和目鍵蓮，我又怎會交給你？”他對佛陀的拒絕惱羞成怒，發誓報仇。為了維護和保持僧協和的尊嚴，佛陀當眾宣布：“提婆達多以佛法僧為名所作一切，須自己負責。”
因此，他夥同阿闍世王，策劃謀害佛陀。阿闍世王在倉皇煽動下，害死自己的父親，篡奪王位。而他本人卻妄想謀害佛陀，領導僧伽大眾。忘恩負義的阿闍世王殺死了他虔誠的父親。提婆達多僱傭一批弓箭手，前往行剌佛陀。但是，同他所期待的正好相反，全部僱傭者皆成為佛陀的皈依者。他的險謀失敗了。他決定親自動手。當佛陀走在靈鷲山坡時，他爬上山頂，殘忍地把一塊巨石投向佛陀。幸好這塊石頭擊到另一塊石頭，一片碎石輕微地砸傷了佛陀的腳，流血不止。有生大夫照顧並設法治好了他的腳。
提婆達多又一次試圖謀害佛陀，但仍然沒有成功。他用烈酒灌醉了國像那蘭機裡，然後解開僵繩，放他朝佛陀過來的方向奔去。瘋狂的大像以雷霆萬鈞之勢朝佛陀奔來。阿難陀尊者向前緊跨一步，以自己的生命來保護佛陀。但是佛陀卻廣運無限慈悲，制伏了大象。
由於這最後一次邪惡行徑，提婆達多大失民心。他受到公眾議論的強烈譴責。阿闍世王不得不取消對他的支持和讚助。他最終落得個身敗名裂的可恥下場。
緊接著，他又絞盡腦汁，以欺騙為生。他狡黠的大腦又設計出一條貌似安平的計劃。在訶卡利克等臭氣相投的惡比丘幫助下，他又想在僧團內製造分裂。
他要求佛陀在比丘僧伽中製定如下五戒：
1、比丘應住山林。
2、比丘應以乞食為生。
3、比丘應著糞掃衣（由從垃圾及墓地中揀來的破布做成的袈裟）。
4、比丘應作憩於樹下。
5、比丘一生不得食用魚肉。
他心裡很清楚，佛陀肯定不會同意。但他希望以佛陀的拒絕為藉口，肆意貶低佛陀，由此而贏得無知大眾的支持。
他提出這些要求後，慈悲寬忍的佛陀向弟子們宣布，他們可以自由接受這些戒律，但他不會強迫大家遵行。
提婆達多以此拒絕為由，在僧團內製造分裂，他對眾比丘散言：“兄弟們，誰的話更為高尚，是如來的，還是我的？願意從痛苦中解脫出來的人，跟著我走吧。”
一些新近出家，對佛法不甚了解的比丘們明顯地贊同他的主張，從而站到他的一邊。在這些同流合污之人的前呼後擁下，他去了伽耶山。但是，在佛陀的指導下，舍利弗和目鍵蓮尊者一路追尋過去，對他們解說佛法，成功地把他們的爭取回來。
從那時起，罪惡的日子終於降臨他的頭上。當他病入膏肓，臨命終時，他真誠地洗心懺悔，希望見到佛陀。但是由於他惡化深重，未能見到佛陀，就淒慘地死去。在此最後一刻，他皈投到佛陀的懷抱。
雖然他因為臭名昭著的惡業而在惡道之中參遭痛苦，但是，由於他早期曾以清淨梵行為生，據說，他將在無數劫後成辟支佛，名阿提沙羅。
給孤獨長者
給孤獨長者是佛陀的大護法，於在家信眾中，他被認為是布施第一。
給孤獨意為無助者的餵養者，原名叫輸達陀，由於他的慷慨舉世無雙，後來他以其新名而聞名。他出身於舍衛城。
一天，他到王舍城的姻弟家辦理一些生意事務。但是姻弟沒有像往常一樣出來迎接他。輸達陀發現他在後院忙著準備家宴。一打聽，他欣喜地知道所有這些都是為了第二天招待佛陀。僅僅佛陀二字就使他興趣橫生，誠心渴望能見到佛陀。他被告知，佛陀就住在附近的悉達樹林，第二天就可以見到他。當晚就此休息。但是他拜訪佛陀的慾望越來越強烈，乃至一夜沒能合眼。第二天早上天還沒亮，他就起了床，動身前往悉達樹林。由於他對佛陀的無限信任，一束光亮從他的身上放射出來，照亮他朝前走去。外面一片漆黑，穿過一塊墓地時，他不由得害怕起來，心想往回走。這時，夜叉悉瓦訶隱身鼓勵說：
“一百頭像馬，一百架騾車，十萬名美女，珠寶耳環飾，不及十六分之一，向前一步走，向前走，向前走，不應後退而應向前走。”(1)
他的恐怖感一下子消失了，由此而產生了對佛陀的無限依賴，光亮又出現了。他勇氣倍增，加速向前。這種現象連續出現了兩三次，最後他終於來到悉達樹林。佛陀正在一塊開闊之地來回散步，早已知道他的來訪，直呼其名，讓他過來。
聽到佛陀喊他的名字，給孤獨高興萬分，躬身施禮，恭敬地問侯佛陀，佛陀回答道：
“欲滅阿羅漢，安樂一切時，不著色塵欲，一身全清涼，斷諸生有種，去除諸障礙，止苦伏染心，寂靜喜為息，只因心安隱。”(2)
聞聽此法，給孤獨長者當下證得第一聖果，隨即邀請佛陀到舍衛城安度雨季。佛陀接受了他的邀請，並建議說，諸如來以寂靜為樂。給孤獨回到舍衛城，花巨金買下一花園。此園原屬於只陀王子，他以黃金鋪地為代價，購下這座花園，又耗巨資建造了著名的只陀精舍。佛陀在這裡度過了19個雨季。在佛陀一生中，大部分時間都居住在這裡，講說了許多經典。
雖然給孤獨長者從不願給佛陀增添麻煩，努力克制自己不向佛陀提問題，但佛陀還是給他講說了幾部居士特別感興趣的經典。
一次，佛陀以布施為題，告知給孤獨供養佛陀和僧伽的巨大功德，但是建造寺廟，供給僧團的功德遠大於此，而皈依佛法僧要比建造寺廟更具功德，與皈依三寶相比，守持五戒具更大的功德，同守持五戒相比，片刻修習慈悲禪定的功德更大，而一切功德之最乃是能悟諸事無常之本性。 (3)
從本經可以明顯看出，布施是佛教徒生活的第一步，比布施更重要的是守持五戒，規範言語和行為。比此更為重要，更為有益的是培養導引自發的慈悲等高尚品德。 (4)：
“在機緣成熟時，長期享受物質快樂的居士可以擁有四種樂趣：擁有之樂，財富之樂，無債之樂，無咎之樂。”
何為擁有之樂？
於此，善男子，辛勤勞動而獲財富，用自己的又手聚集，通過汗水而獲得合法正當的財富，自作此想：此辛勤勞動而得到的合法財富是我的。快樂將向我走來，滿足將向我走來，此為擁有之樂。
何為財富之樂？
於此，善男子，以辛勤勞動而得財富為基礎，或享受富有生活，或行善業，自作此思：以此所得財富，我享受富有之樂，廣做功德。快樂將向我走來，滿足向我走來，此為財富之樂。
何為無債之樂？
於此，善男子，身無大小之債，自作此思：我不欠任何大小債務。快樂向我走來，滿足向我走來，此名無債之樂。
何為無咎之樂？
於此，諸聖弟子，身口意三業無咎，自作此思：我身無咎，口無咎，意無咎。快樂向我走來，滿足向我走來，此名無咎之樂。
無債快樂者，憶念富有樂，享此財富時，以慧而見之，亦見亦悟之，雙重最英明。比之無咎樂，十六分之一。
又有一次，當佛陀到給孤獨家作客時，他聽到從內屋傳來一陣喧嘩叫嚷之聲，便問是怎麼回事。
“世尊，我的兒媳輸賈陀同我們住在一起，她很富有，來自一個萬貫家族，她從來不把她的婆婆，公公，丈夫放在眼裡，也不恭敬，禮拜世尊。”給孤獨回答道。
佛陀把她叫到自己跟前，給她講了一部富有啟發性的經典，講明了古今存在的七處妻子。
1、懷惡非善，殘忍無情；喜好其他男子，疏遠丈夫，身若妓女，僻好折磨男人，此名麻煩妻子。
2、稍有獲利，即便函揮霍一空，浪費丈夫勞動，做生意或耕種所得財富。此名盜賊般妻子。
3、不善生計，懶惰，好吃懶做，精俗無情，喜惡言，專橫對待勤勞者。此名貴族妻子。
4、慈善悲憫，愛護丈夫，如母護子，保護好丈夫所積財富。此名母親妻子。
5、尊敬丈夫如敬哥，謙虛，以丈夫之喜好自住。此名妹妹般妻子。
6、喜見丈夫，如見久違之久；生於善良之家，善德，忠貞。此名朋友般妻子。
7、遇傷害或危險之時，無怒而平靜；以無害之心忍受丈夫的一切，無嗔怒之心，以丈夫之喜好而住。此名侍女般妻子。
佛陀講述了妻子的七種特徵後說，麻煩妻子、盜賊妻子和貴族妻子非善，非理想；而母親般妻子、妹妹般妻子、朋友般妻子和侍女般妻子為善，應大加讚賞。
“輸賈陀，這些就是男人可能會有的七種妻子，你是其中的哪一種？”
“世尊，唯願您從今而後把我當成侍女妻子。”
給孤獨常在白天探望佛陀。他發現一些人前去拜望佛陀時，但因佛陀不在而倍感失望便問阿難陀，當佛陀外出說法時，是否有可讓虔誠的信徒表示恭敬之法。佛陀被告知此事，結果，一顆生長而今的阿難陀菩提樹被裁在寺廟的入口處。
般那羅克那是他賢德的妻子，摩訶輸波陀、丘羅輸波陀和輸摩那是他三個孝敬的女兒，其中兩個年長的證得第一果，最年輕的一個得第二果。他的獨生兒子卡羅起初對佛教不甚感興趣，後來在他方便權巧的教化下，成為一果聖人，給孤獨臨終時，聆聽了舍利弗長老講說的深奧佛法。 (5)
臨終前，他派使者告訴佛陀他已病得很嚴重，並向佛陀作最後禮拜。他希望舍利弗能大發慈悲，到家裡一躺。舍利弗受邀後，即在阿難陀尊者的陪同下，來到他家，探望他的健康。他說他痛苦不堪，見不到一點好轉的希望。
舍利弗長老向他講解了奧妙的佛法。結束時，他已淚流滿面。看到這一切，阿難陀尊者問他是否在墮落惡道，給孤獨回答說：“完全不是。尊敬的先生，我雖然親近佛陀和他的弟子們多時，但是，我從來未聽過如此殊勝之法。”
“如此博大精深的佛法只講給有一定修證的弟子，不教自衣居士，因為他們無法理解其意義。”舍利弗回答道。
但是，給孤獨長者請求舍利弗尊者向居士們演說此甚深之法，因為也許有人會明白理解。
這兩位大弟子離開不久，給孤獨長者就去世了，即刻往生兜率天。
當夜，天人給孤獨來到佛前。整個只陀樹林被照是一片光明。禮佛後，他極力稱頌舍利弗尊者的善德。他說，當他看他佛陀和他的弟子們居住在他建造的寺陀時，他感到非常興：“善德和智慧，如法心培訓，無上業行為，以德為所依，凡人由此淨，非財亦非權。”(6)
維莎訶
維莎訶是富者達那賈那虔敬而又慷慨的女兒，她的母親是輸賈那夫人，她所敬愛的祖父就是大富門德卡。
早在她七歲那年，佛陀來到她的村子，阿伽國的跋提。聽說佛陀來了，她的祖父對她說：“寶貝姑娘，今天是你我大喜的日子，把你五百名侍女都召集起來，分乘五百輛馬車，你同五百名侍女一道，前去迎接佛陀。”
她高興地接受了任務。正如所吩咐的那樣，她來到佛前，恭敬禮拜，然後又畢恭畢敬地在一旁坐下。她高雅的言行使佛陀大為滿意，便向她們講說佛法。雖然她年紀小小，但從道德修養方面講，她已有相當的成就。因此聽講佛法後，當下就證得第一聖果。
根據經典記載，她年輕時就有男子漢的威力，又賦有女人的一切魅力。她的頭髮象孔雀尾巴，蓬鬆開來時，一直施到裙子邊。頭髮的末端向上彎曲，光潔明亮的嘴唇呈紅色，光滑而柔軟。牙齒潔白，整齊平坦，如同一排閃亮的寶石。用不著任何化妝品，她的皮膚呈金色，如藍色的荷花一樣光彩照人。即使在有了好幾個孩子之後，她還保持著青春姿色。
賦有女人的各種美麗，即頭髮、身材、相貌、膚色和青春，年輕的維莎訶無論是在智慧方面，還是在心智的悟透方面都與眾不同。
她十五六歲那年，在一個節日里，她同侍女們一道，帶著節日的歡笑，步行前往河邊沐浴。突然，一場意想不到的大雨急驟而至。除了維莎訶之外，其他人都狼狽不堪地盡力奔跑，溜到一座房子裡。在那裡，早有幾個婆羅門在避雨。他們出來為其少爺尋找具備五種美麗的合適妻子。修養典雅的維莎訶沒有匆匆趕路，還是優雅地邁著平常步子，一路走入屋子。她身上的衣服和首飾都濕透了。好管閒事的婆羅門批評了她，說她沒有像其她人一樣跑快一點，而避免被雨水淋濕。
才智雙全的維莎訶在此時顯示了她應付事物的能力。她以自己的見解，即興講解了一個人的行為準則。她說，她本可以跑得很快，但她有竟克制住自己，沒有這樣做。她解釋說，配帶珠寶的國王不宜勒緊腰帶在宮中亂跑；披甲齊整的大像不該狂奔亂跳，而應按照大象的自然威儀行走；當出家人像普通世俗之人一樣奔跑時，他會遭到大眾的批評；同樣的，女人像男人那樣奔跑也是一種不怎麼莊重的行為。
她這些富有指導性的話語使婆羅門大為高興。他們認為她就是他們少爺的理想妻子。緊接著，她們的婚禮準備就緒。她的丈夫叫般那瓦德那，是富者彌迦羅的兒子。彌迦羅不是一個佛教信徒。後來幾經周折，當她生下一個兒子時，她就叫他彌迦羅。
結婚慶典盛大而隆重。婚禮那一天，除了無數陪嫁和許多精緻華貴的首飾之外，她富有智慧的父親給了她如下忠告：
1、不要把室內之火外傳(7)。
2、不要把室外之火內傳。
3、施捨給予者。
4、不要施捨不給予者。
5、給予非布施者。
6、坐時快樂。
7、食時快樂。
8、睡時快樂。
9、照看好家火。
10、敬看家神。
它們所代表的意思如下：
1、妻子不應對外人傳播丈夫和公婆的壞話，不應到處亂說他們的短處和家庭的不和。
2、妻子不應打聽其它人家的雜事、消息和傳言。
3、財產應藉給那些有借有還者。
4、不要藉任何東西給有借無還之人。
5、貧困之親戚和朋友即使有借無還，也應得到幫助。
6、妻子應有坐相，看見公婆和丈夫要起身相迎，而不應坐著不動。
7、妻子應在飯前看一看公婆和丈夫是否被服侍好，也應看一看傭人是否得到良好的關照。
8、妻子在睡覺之前應檢查一下所有的門是否關好，家庭是否安全，傭人是否盡職，公婆是否休息。一般來講，妻子應早起，除非生病，她不應在白天睡覺。
9、要像侍火一樣看待公婆和丈夫，應象侍火一樣謹慎地侍奉他們。
10、公婆和丈夫應被當成神明一樣尊敬。
值得注意的是，在此佛陀把公婆比作神明。
在她到達她丈夫所在城市舍衛城的當天，社會各階層大眾根據自己的能力和地位，贈送給她好多各種各樣的禮品。但是，慈愛慷慨的維莎訶婉言謝絕了，把這些禮品還給大家，告訴大家她把所有市民都看成是自己的親人。由於這些高尚的行動，在她到丈夫家的第一天，她就得到全城人的衷心愛戴。
在她的生活瑣事中，曾經發生過一件小事，此事則足以表明她對動物的盡職慈愛。一天深夜，她聽說她飼養的一隻母馬在馬棚裡生下了一隻幼馬，她立刻帶著侍女，手提燈籠來到馬棚，盡心周到地照看好馬的一切所需。
她的公公是尼鍵陀一若提子(8)的忠實信徒，曾邀請了許多赤身裸體的行僧來家做客。他們到了以後，維莎訶被喊過來給這些所謂的阿羅漢行禮。一聽說阿羅漢，她欣喜萬分，趕忙來到大廳。但是，她看到的卻是一群不知禮儀的裸體苦行僧。對象維莎訶這樣有教養的女士來說，這種情景是無法忍受的。她當面責怪了她的公公，沒有招待他們，就回到自己房間。裸體苦行僧們被大大的遊怒了，指責富者把喬達摩的女弟子帶到家裡，要求他把她立刻從家裡驅逐出去。富者只好言安撫了他們。
一天，他坐在一隻昂貴的椅子上，開始用金碗食用甜米粥。正在這時，一位比丘進來乞食。維莎訶正給她的公公扇看風，沒有告訴他來了一位比丘，而是不聲不響地移開身子，好讓他看見比丘。雖然他已經發現了比丘，但仍然裝作沒有看見，繼續吃著他的飯。
維莎訶很有禮貌地對比丘說：“走吧，尊敬的先生，我公公吃的是無味的飯食（Puranam）。”
無知的富者，誤解了她的話，惱差成怒，叫人把碗拿開，又令人把維莎訶趕出家門。
維莎訶得一家人的喜歡，沒有人敢碰她一下。
雖然維莎訶很有修養，但她不會接受這樣的對待而毫無反抗，那怕是她的公公。她彬彬有禮地說：“父親，這不是我應該離開你家的充分理由。我不是你從貨攤上買來的女傭。父母健在的女兒不會這樣離開婆家。正因如此，在我來這里之前，我父親曾召集八名親戚，把我托附給他們，對他們說：'如果女兒在任何缺點，你們要調查清楚。'你去告訴他們，讓他們來調查我是有過錯還是無幸。”
富者同意了她通情達理的建議，把他們召集起來，說：“有一次，當我坐著，食用金碗盛裝的甜米粥時，這位姑娘卻說我吃的東西不干淨。”
維莎訶為了證明她的無幸，陳述道：“我講的不完全是這樣。當時有一位比丘站在門口乞食，我公公理也不理，獨自食用甜牛奶米粥。我想，我公公今生沒有行善，只消受過去所得福報，就對比丘說：走吧，尊敬的先生，我公公在吃無味的食物。我又有什麼錯呢？”
維莎訶從指責中解脫出來，她的公公自己也承認她沒有錯。
但是懷恨在心的富者又一次指責她在深更半夜，曾同男女侍從去了屋後。
她解釋說她這樣做是為了照看臨產陣痛的母馬。親戚們評論說，她們高貴的女兒做了侍女也不願做的可敬之事。這樣，她又從指責中獲釋。
但是報復心強烈的富者不會善罷甘休，總要絞盡腦汁，找出她的過失。這一次，她發現了本不是她過錯的缺點。他說，在她離家之前，她父親曾給予她十條忠告。他說“內火不外傳。不把火傳給與我們為伍的左右郊居，這事可能嗎？”富者強詞奪理地責問道。
她利用這個機會，詳細解釋了十條忠告，從而使他大為滿意。
富者啞口無言，再也找不出任何可指責之處。
證實了她的無幸，自尊的維莎訶此時希望離開這個家，正如她當初被命令離開一樣。
富者徹底改變了對維莎訶的態度。他不得不請求得到他兒媳的寬容，請她原諒自己因無知而所說的一切。
富有忍辱精神的維莎訶，以真實的佛教精神，原諒了他，但條件是，他要給予她絕對的自由，讓她根據自己的喜好過她的宗教生活。她的公公樂意地接受了這一要求，答應讓她自由從事自己的宗教生活。
維莎訶毫不遲疑，即時邀請佛陀來家應供。佛陀應供後，講解佛法，富者坐在門簾後面，聆聽佛陀所說之法。說法結束時，他即證斯陀含果。他的兒媳使他步入解脫正道，為此他對她感激不已，情真意切地說，他以後將把維莎訶當成自己的母親看待。
第二天，佛陀又來到她家。這次她婆婆聽聞佛法後，即證第一聖果。
由於她的機智、智慧和忍耐，她逐步成功地把她丈夫一家轉變成一個幸福的佛教家庭。
白天，維莎訶常在自己的家裡設齋供僧。午飯前後，她通常來寺院，解決僧團所需，聆聽佛法。另外一位虔誠的女居士輸皮亞通常陪她一同到寺院。
維莎訶供養僧團之心是如此的慷慨周到。一次，她來到佛前，懇請佛陀准許以下八個恩典：
1、一生供養安居僧眾的袈裟。
2、給前來舍衛城的僧眾提供飯食。
3、給離開舍衛城的僧眾提供飯食。
4、供養生病比丘的飯食。
5、給照顧有病比丘之人提供飯食。
6、給生病的比丘提供藥品。
7、以為粥供養比丘。
8、給比丘尼提供洗澡衣服。
佛陀同意了她的要求。
一天，維莎訶穿上她父親送給她最華貴的陪嫁衣服，來到寺廟。但是，她又一想，不宜穿著如此華麗的衣服去見佛陀，就把它脫了下來，交給她的侍女小心收好，重新穿上她公公給她的另一件衣服，來聽佛陀講經。後來，在侍女的陪同下，她離開了寺廟，而侍女卻忘記拿回由她保管的衣服包裹。阿難陀尊者發現了包裹，按照佛陀的意思，把包裹收好放在一個安全的地方，等以後交還給主人。維莎訶聽說侍女不小心把包裹丟在了寺廟，就叫她把包裹拿回來，除非阿難陀尊者碰過它。當侍女向維莎訶報告了所發生的一切，她又一次來到佛前，表示希望變賣之件衣服，把拍賣所獲的錢來做善事。佛陀指導她在東門為僧眾建造一座寺院。但是沒有人能買得起這件昂貴的衣服，她就自己買下，耗巨資起建寺廟，起名為普般寺。佛陀和眾弟子，應維莎訶之邀，在這座嶄新而寬廣的寺院裡度過了安居期。佛陀一共在此度過了六個安居期。為此維莎訶大為高興。
據經典經載，慈愛的維莎訶不但沒有因侍的明顯疏忽而責怪她，反而把部分建造寺院的功德迴向給她，以此來感謝侍女給她創造了一個行善的機緣。
佛陀曾數次為維莎訶講經說法。在其中一部中，佛陀講述了在家居士在齋戒日(9)（Uposatha）應守持八戒。直至今天，這種奉行八戒的傳統幾乎遍及所有亞洲佛教國家。
在談到使女人往生快樂之界的八種品德時，佛陀說：
從不疏忽給自己帶來喜悅的男人，
富有生機，警覺清醒，永誓愛他，
智慧賢德之妻不以惡語招致丈夫的惱怒，
禮敬其夫所敬之人，
聰明，靈巧，敏銳，不貪睡，
溫和指使家人，勞動之時，留心丈夫的財富，
遵從丈夫的意願，
如是之妻往生相好天人居住之地。 (10)
在另一部經中，佛陀談到導引婦女今生後世幸福快樂的八種品德。他這樣說道：
“於此，維莎訶，有辦事能力，管理好家人，深得丈夫愛戴，保護好丈夫財富之女。”
“於此，維莎訶，忠誠信賴（saddha），品德高尚（sila），樂善好施（caga），智慧（panna）之女。”(11)
作為一個事務繁忙的女士，她在曾團的活動中發揮了重大作用。有時，佛陀會委派她去處理比丘尼僧團發生的爭論。一些比丘尼的戒律，也是由於她的過問而製定的。
由於她慷慨樂施，她被認為是女大施主，佛陀最大的女護持者。
由於她高尚的行為，典雅的儀表，高貴的作風，談吐彬彬有禮，尊敬順從長輩，同情悲憫不幸之人，仁慈友善，以及對宗教的熱情，她的德名家喻戶曉，贏得了所有人的愛心。
經典記載，她深具福報，成為十個兒子，十個女兒的幸福母親。她在120歲高齡時去世。 (12)
有生大夫
在生是照顧佛陀的著名醫生。
他母親是一個妓女，剛生下他不久，就把他裝在一個筐里，仍在路旁的一個灰堆裡。
頻毗莎羅王的兒子——未生怨太子，正好打那經過，看到這孤苦伶仃的嬰兒被一群烏邪包圍在中央，發現他還活著（Jivati）時，就讓人領回撫養。
因為，在他被發現時，他還活著，所以大家就喊他有生。又因為是太子收養了，他又被叫做養子（Komarabhacca）。
長大以後，他成為一個技術精湛的內外科大夫。據經典說，他曾兩次成功地為頭疼難熬的富翁長者作過頭部手術。
他通常一天三次來看望佛陀。
當佛陀的腳被提婆達多扔下的碎石砸傷時，有生照顧了佛陀，治好了他的傷口。
他意識到居住在寺院附近將有許多利益，因此，就在他的芒果園裡建造一座寺廟。當舉行贈送儀式之後，他即成為預流果聖人。
佛陀曾對他講了《有生經》。此經涉及了有關葷食問題。
有生曾勸導阿闍世王在犯下了殺父之罪之後拜見佛陀。
在他的要求下，佛陀要求眾弟子進行掃地等身體鍛煉。
［注］
(1)英譯《相應部》，第一品，第272頁。
(2)英譯《相應部》，第一品，第273頁。
(3)見英《增支部》，第四部，第264－265頁。
(4)英譯《增支部》，第二品，第77－78頁；《增支部》，第二品，第67－68頁。
(5)《中部》，第三品，第262頁；《佛陀進一步言教》。第二卷，第302－305頁。
(6)《相應部》，第一品，第80頁。
(7)在這裡，火指的是誹謗。
(8)尼鍵陀－若提子一般被說成是大雄，為耆那教的創始人，是佛陀同時代的著名人物。但沒有關於他們相遇的記載。他的弟子現仍在印度到處可見，雖然說他的教法從未傳出印度本土。 （編者按）。
(9)通常來說，農曆的初一，初八，十五，二十三被認為是八齋戒日。在這一天在家居士守持八戒（atthasila），即：戒除1、殺，2、偷，3、邪淫，4、忘遙，5、飲酒，6、非時食，7、歌，舞，音樂，不宜之影視，花環，香水，裝飾身體，8、坐臥高廣大床。
(10)英譯《增支部》，第四品，第178－179頁。
(11)同上，第四品，第177－178頁。
(12)《中部》，第二品，第五。