八支道中勝，四句諦中勝；
離欲法中勝，具眼人中勝。
——《法句經》
前緒
古印度因其著名的哲學家和宗教師而聞名於世。他們對人生以及人生目的有著各種不同觀點和見解。 《長部》中的《梵動經》討論了佛陀時代流行的六十二派哲學思想。
與當時宗教信仰大相徑庭的是順世派的斷滅論，叫做車婆克，以其創始人命名。
根據古印度的順世派(1)(巴利語和梵語稱之為lokayata)，人死之後，丟下他產生的一切能量，不再有任何存在。在他們看來，死亡是一切存在的終結，只有現在才是真實。 “盡情地吃喝玩樂，死亡將降臨每一個人身上。”這好像就是他們的思想體系。他們主張“宗教是愚昧的背，精神方面的病態。”“道德是一種欺騙，只有及時行樂才是真實。”死亡是生命的終止，不相信一切善良、高貴、純淨和悲憫的東西。縱慾主義，自私自利，對庸俗意念的斷然肯定等被認為是一種榮耀。人們不需要控制自己的情慾和本能，因為這些全是人類的自然產物。 ”(2)
另一種極端思想認為，解脫只能由嚴酷的苫修而達到。這完全是一種宗教思想，被當時享有盛名的宗教團體的苦行僧所信奉。在菩薩精進求證佛道時，侍奉他的五位行僧就曾緊緊地追隨這一信仰。
由於這些思想理論，佛陀在覺悟之前，也曾修習過各種各樣的苦行，以此來摧殘折磨自己。經過六年的非凡擠搏，他終於認識到自我摧殘的徒勞無益。後來，他改變了無法實現解脫的痛苦法門，修習中道。這樣，他所喜好的弟子們對他失去了信心，離他而去。他們以為：苦行僧喬達摩不再修習苦行，變得奢侈起來了，重新過起舒服生活。
他們意想不到的突然離去對他來說是極為不利。因為他們曾照顧他的日常所需。但是，菩薩並沒有氣餒，他意志如鐵，或許會因獨處而感到高興。他有一腔永不消退的高漲熱情。他恢復精力後，堅持不懈，精進修習，直到覺悟，達到生命的目的。
在他得道兩個月後的月圓日(Asalha七月間)，佛陀向早期曾侍奉過他的五比丘講說了第一經。
《轉法輪經》是佛陀所說第一經。此經常被引說為真理王國，正道王國，真話之輪等。根據其註疏，這裡的法Dhamma，指的是智慧和知識，cakka意為建造或建立，那麼Dhammacakka就是建立和創建智慧。 Dhanuna也可以被譯成真理。 cakka譯為輪，那麼Dhammacakkappavattana就是轉動真理之輪，或創建真理之輪。
在這部極為重要的經典中，佛陀闡述了他的親證，構思了他新思想精髓的中道法門。在此經的開始，他就勸告以苦行為生的五位僧眾遠離物慾享受和肉體折磨，因為此二邊極端不能導致至樂和覺悟。前者阻礙了心智的發展，而後者則削弱了個人的智能。他批判了這兩種思想，因為，他通過自己的實修實證，認識到它們的無益。與此同時，他宣布了最為可行、理智、有益的法門，此法門獨引眾生走向圓滿的清淨和徹底的解脫。
佛陀在波那羅斯的鹿養苑講說此經。
此五比丘曾緊隨佛陀，深具慧根，靜心聆聽了此經。在此法會上，只有他們是人類眾生。 '經典記載，無數天人梵天眾等無形眾生也利用此幹載難逢的機緣，聆聽了佛法。佛教徒相信，除此世界以外，存在著許許多多凡夫肉眼看不到，微妙眾生居住的世界。所以，無數天人，梵天等很有可能參與了這一偉大盛事。但是，佛陀直接是對五比丘說法，此經主要是對他們講的，這一點很清楚。
一開始，佛陀提醒他們注意避免兩個極端，用佛陀自己的話說，就是“隱者(Pabbajitena)不應依據兩個極端(Anta)”這句話的重點在於終極或極端(Anta)和出世者(Pabbajita)這兩個概念上。
用佛陀自己的話說，一個極端就是長久地貪愛於感官物慾享受。此一極端低賤、粗鄙、庸俗、可恥無益。這不應被誤解為佛陀希望他的弟子們不要享受生活的快樂，遁入森林。佛陀的思想遠非如此狹隘。
無論沉溺於聲色之人怎樣感受，對於斷除了情慾的思想家來說，任何肉體快樂都是短暫的，從來不會十全十美，其結果都會產生不愉快的反應。談到世俗的快樂。佛陀說，財富的獲取和財產的佔有是在家居士的兩大快樂源泉。但是，對於具有慧力的隱修者們來說，他們不會欣求這些瞬息流逝的快樂。 ．他們也許會把這些拒之門外。這對普通人來說也許是不可思議。普通人的快樂對隱修者來說是一種警覺，因為合離才是他們的快樂。
另一個極端就是不斷地進行自我折磨。非普通人可修習。佛陀說，這是一種無益的痛苦，談不上高尚。不像第一種極端，這一極端沒有被說成是低賤、庸俗、粗鄙。這裡沒有用這三個形容詞來形容，這應該引起注意。 。從傳統習慣上講，誠實的隱修者拋棄了色聲快樂和執著，以苦修為手段，其主要目的是為了從生活疾苦中得到解脫。佛陀曾經實踐過這種痛苦無益的修習i他指出這種修行毫無價值。因為，這只能徒增痛苦，而不是減少痛苦。
佛陀首先澄清了這些問題，排除了聞法者的邪見。當他們煩惱不安的頭腦準備好接受新思想時，佛陀才給他們講述了他對這兩個極端的親身體驗。
如來認識到這兩個極端的錯誤，故隨行中道。此道是他新發現的。佛陀把這一新體系稱之為中道。為了開導他的弟子，使他們領會他的教誨，佛陀講說了此道的善益之處。不像兩個截然不同的極端，中道所產生的心智力量和般若智慧，使人如實知見事物。當觀見了了分明，智力敏銳之時，人們看清了事物的本來面目。
另外，與第一個刺激情慾的極端不同，此中道導引眾生達到抑制貪欲，產生安隱，更能獲證四聖果，了知四聖諳，最終達到涅槃。
何為中道?佛陀回答道：“中道即八聖道。”然後佛陀在此經中列出了八個組成部分。
正見是佛教的關鍵所在。為了清除眾人的疑慮，指導他們行走正道，佛陀以正見為第一。正見即如實地知道自我，生起對無著、捨離、慈悲和無害的正確見解。這種思想分別對治自私、惡意、殘忍。正確思惟引道正語、正業、正命。此三種圓滿人生的道德，第六種是正精進，它涉及到內在惡業的消除和善道的發展。這種自我純淨最好由謹慎細微的反省來完成。為此，第七正念猶為重要。精進不息，再加上念念分明，產生第八正定或一心不亂，制於一處的心好似一面撩得光亮的鏡子，一切事物清清楚楚，完整無缺地映現出來。
以此兩個極端和他新發現的中道為本經的導言，佛陀詳細地闡述了四聖諦。
諦(巴利語Sacca，梵語satya)意為如是，佛陀宣說了其教導的根本要旨四諾。它與一切眾生息息相關。因此，佛法是以眾生為中心，反對以神為中心的宗教。向內而非趨外。無論佛陀應世於否，此真話永存。佛陀向這個世界揭示了這些真理。它們不會也不可能因時而改變，因為他們是永恆的真理。佛陀沒有依靠任何人來認識它們，正如他在經中所說：“對於這些以前從未聽聞的法，我的知見、智慧、覺見和光明昇起了。”這句話意義深遠，它證實了佛陀新教導獨樹一幟。有人曾說，佛教是印度教的自然產物，這種說法是不公正的，雖然有些基本理論各自相通。
聖諦，巴利語Ariyasaccani，之所以稱之為聖(3)，這是因為它們是由遠離情慾最為殊勝偉大的聖者發現的。
第一聖諦說的是苦(Dukkha)，因為找不到更好的巴利相應詞而被譯為苦和憂。作為一種感受，苦的意思為難以忍受。作為一種抽象的真理，苦(Duddha)意為可悲(du)和空(kha)(4)。整個世界以苦為根本，故為可惡，無實體，從而是空非有。所以，Dukkha為可惡的非有。
一般人只看到事物的表面，而聖者如實知見事物的本質。
就聖者而言，一切生命皆是痛苦。他發現，在此虛妄快樂欺騙人類的世界中，沒有真正的幸福可言。物質上的快樂僅僅是一些貪欲的滿足罷了。
萬物皆有生，因而有老病，終至死亡，沒有一人逃得出這四種苦因。意願得不到滿足也是苫。作為一種定規，一個人總不願意同自己討厭之人相處，也不願意和自己喜歡之人分離。但是，個人的希望不總是能如願以償。偶爾有時，一個人不希望，或不貪愛之物會突然降臨在他的身上。遇到意想不到的不愉快事件是一種痛苦，難以忍受，以致使軟弱無知之人被迫自殺，好像這種行為就能解決問題似的。
真正的快樂是向內求，而不是由財富、權力、榮耀和征服來衡量的。如果說對這些世俗之物的佔有是以暴力，或非正義的手段得到，或被錯誤地加以利用，或以執著的方式對待，它們將會成為佔有者痛苦和悲傷的根源。
一般來說，色聲方面的享受是普通人最大而且僅有的快樂。毋庸置疑，人們在期待、渴望和回味這些變化無常的物質享受中得到快樂。但是，這些都是幻現、暫時的。根據佛陀的思想，不執著或超越物質快樂才是更大的喜樂。
簡而言之，色身的組合本身就是痛苦的根源。
貪(Tanha本意為渴)有三種，第一種是貪的最粗淺的形式，此乃對一切顯而易見的色身的執著(Kamahnka)，第二種是對有的執著(Bhavatanka)，第三種是對無色界的執著(vjbhavatanka)。根據經典注疏，最後兩種貪是色身常見論和斷見論。第二種人被解釋為對色界的執著，第三種是對無色界的執著。對色界或無色界的貪著被認為是一種束縛。
這種貪是潛伏在一切眾生內部的強大精神力量。它是絕大多數眾生痛苦的根源。無論是大貪還是小貪，都會引導眾生再生於此娑婆世界，使人們執著於一切存在形式。
貪的粗形式在證得第二聖果時得以減弱，得第三果時被徹底根除。貪的細微形式在獲得阿羅漢時被斷除。正確理解第一聖話將導致貪的除滅。第二聖諦說的是一般人對外部根境的精神態度。
第三聖諦涉及到佛教信徒的最終日的涅槃，即苦的終結。涅槃可望在此生中通過斷除一切形式的貪砍而獲得。放棄對外部世界的所有執著，人們可以由心智之慧眼理解涅槃。
苦諦依所謂的眾生或其生命的各個方面而建立。我們必須謹慎的加以認識、分析和檢驗。這種檢驗過程會引導人們如實地了知自己。
此痛苦的因就是貪愛和執著，此為第二聖諦。
法句經說：從貪生憂，從愛生怖，離欲無憂，更無恐怖。 (216)
佛說貪愛引發再生(Ponobhvika)。此巴利語非常值得注意，因為有些學者宣稱佛陀沒有講授輪迴之法。此第二聖請問接地談到了過去、現在和未來的存在。
第三聖諦必須通過修習八正道而獲得。此乃無上正道，是通往涅槃的唯一捷徑。這就是第四聖諦。
佛陀從各個方面闡述了四聖諦，以強勁，富有力量的語言結束了本經。
“諸比丘。在此三個方面，我以十二種形式如理知見此四聖諦絕對真實。在我未曾真正明了之前，我沒有認為我已獲得圓滿的無上正等正覺(Anuttarasammasambodhi)。”
“當我對此四聖諾絕對真實如理如量真正明了之後，我知道我已獲得圓滿的無上正等正覺(Anuttarasammasambodhi)。”
“當知識和覺悟生起後，我的解脫無可動搖，此生乃是最後生，今後更無他生。”
佛陀剛講完此經，五比丘中最年長的喬陳如當下了悟佛法，獲得了第一聖果，覺悟到有生必有死(Yam kinvi samudayadhammam sabbam tam nirodhadhammam．)。
當佛陀演說此《轉法輪經》時，眾地神歡呼道：佛陀世尊在波羅按斯城附近的鹿養苑宣說了無上妙法，此世間一切苦行僧、出家人、天人、魔王或梵天都無能講說。
一聽到這個消息，所有其他天界的天人和梵天大眾都同時隨喜歡呼。
突然．一束豪光、遠勝於天人的靈光照亮了整個世界，給眾生帶來了無限的安樂和幸福。
《轉法輪經》(5)
如是我聞，一時佛在波羅捺斯城(6)近郊的鹿養苑，世尊白五比丘言：
諸比丘，出家人應避兩邊(anta)：
1．沉緬於色聲享受，此為卑賤，低下，庸俗，無益。
2．執迷於自我折磨，此為痛苦，荒唐無益。
拋棄此兩個極端，如來(7)了悟中道（Majjiapatipada），增長知見（cakkhu），趨向安樂(8)（vupasamaya），智慧(9)（abhinnaya），菩提(10)（sambodhaya）和涅槃。
諸比丘，何為如來所悟增長知見，趨向安樂，覺悟，菩提和涅槃之中道？
如來所悟中道為八正道，即正見（sammaditthi），正思維（sammasamkappa），正語（sammavaca），正業（sammakammanta），正命（sammaajiva），正精進（sammavayama），正念（sammasati），正定（sammasamadhi）。 （佛陀繼續說道）
諸比丘，此是苦諦（dukkhaariyasacca）。
生為苦，老為苦，病為苦，死為苦，怨憎會為苦，愛別離為苦，求不得為苦，總之，此五蘊之聚(11)即是苦。
諸比丘，此是集諦（dukkhasamudayaariyasacca）。
輪迴(ponobhavika)之因即是貪，以情慾執著彼此，貪執感官享受(kamatanha)，貪執有生(bhavatanha)，貪執無生(vibhavatanha)。
諸比丘，此是滅諦（dukkhanirodhaariyasacca）。
徹底遠離斷除貪欲，捨離，由此得到解脫，無有任何執著。
諸比丘，此是道諦（dukkhanirodhagaminipatipadaariyasacca）。
此乃八正道，即正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。
1．此是苦諦。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是苦，我應知。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是苦，我已知。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
2．此是集諦。
諸比丘，我對聞所末聞之法生起眼，此是苦之因，我應斷。
此是苦之因，我應斷。
諸比丘，我對聞所末聞之法生起眼，此是苦之因，我已斷。
此是苦之因，我已斷。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
3．此是滅諦。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是滅，我應證。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光
此是滅，我已證。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光
4．此是道諦。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是道，我應修。
諸比丘，我對聞所末聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是道，我已修。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
(佛陀在結束此經時說：)
“諸比丘，於此三個方面(13)，在我沒有真正以此十二種形式(14)，明了四聖諦絕對真實如理之智之前，我沒有於此世間，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天中，宣稱我已證得圓滿的無上正等正覺(Anuttara sammasambodhi)。
“諸比丘，於此三個方面，我以十二種形式，真正明了四聖諦絕對真實如理智慧之後，我即向世間，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天等，宣稱我已證得圓滿的無上正等正覺(Anuttara sammasambodhi)。
“我生起知見和智觀(nanaddassana)，得不可退轉的解脫(15)。這是我最後一生，今後更無他生。”
世尊如是講說了此經，歡喜雀躍的比丘們歡呼讚歎世尊之語。
聽著如此精闢闡述的佛法，喬陳如尊者即得清淨無染的法眼(Dhammacakkhu)(16)，覺悟了緣生緣滅之理。 (17)
當佛陀講說此《轉法輪經》時，眾地神高聲歡呼：“此微妙甚深之法非梵志、天人、魔王、乃至梵天所能說，今由世尊於波羅捺斯的鹿養苑開說。”
聽到這一消息，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，梵眾天，梵輔天，大梵天，少光天，無量光天，光音天，少淨天，無量淨天，遍淨天，廣果天，無想天，無煩天，無熱天，善見天，以及色究竟天，一切天人同時發出了喜悅的讚嘆之聲。
此時此刻，歡呼聲即時傳遍了整個梵天世界，於此同時，三千大干世界震動不止。
一道豪光，遠勝於天人之光照亮了大干世界。世尊說道：“朋友，橋陳如，你確實明白了，朋友，橋陳如，你真正明白了。”
因此，橋陳如尊者被稱為阿若橋陳如。
《轉法輪經》的一點醒思：
1，佛教建築於自我體驗，因此是理智的，而非玄學。
2，佛陀拋棄了一切權威，開發了自己的中道學說。
3，佛教是生活之道，是生活方式。
4，佛教的關鍵在於理性的悟解。
5．盲目的信仰被丟在一邊。
6，強調了修證的重要性，而非信仰和教條。只有信仰和教條不能使眾生得以解脫。
7．在《吠陀》經典中起著舉足輕重的祭祀與佛教毫無關係。
8．沒有授予思典的神祗。
9．沒有聯繫人神的僧侶階層。
10．戒定慧是達到涅槃的必經途徑。
11．佛教的基礎是可以被實踐證實的四聖諦。
12．四諦與人生有著密切的聯繫，因此佛教與人具共同軸心，且是以內心為主。
13．佛陀獨自覺悟了四諦，以他自己的話，就是：此法聞所未聞。
14．作為真理，四諦不隨時間的變化而改變。
15．第一苦諦涉及了自我，或自體的構成，以及生命中不同階段。人們應對此加以分析檢驗和考證，這種實踐將給人帶來對自己的正確理解。
16．對第一諦理性的認識將剷除苦因。此第二諦談到一般眾生對感官外部事物的心理態度。
17．第二苦諦所關心的是潛伏在我們眾生內心的強大能量。
18．這種看不見的強大，不可抗拒的精神能量貪是生命之苦的根源。
19．第二諦間接地談到了過去、現在和未來。
20．佛陀承認了生死輪迴的存在。
21．業力學說，邏輯推理因此而得以暗示。
22．雖然第三滅諦以個人為基礎，但是，不同於第一二俗諦(lokiya)，它是超越邏輯、世間的如實諦(lokattara)。
23．第三諦則完全是自己覺悟，它是由精神之眼觀見之法。
24．此諦由徹底的捨離而得。不但放棄外部世界，也無著於內心世界。
25．完全斷除了執著就是第三諦的獲證。但應注意，第三諦不是僅僅消滅了這種力量。不然的話，這將和斷滅無異。涅槃必須由斷除束縛眾生於此世間的力量而獲得。
26．應該明白，涅槃非可造，而是獲證，可以在此一生中證得。這樣，雖然輪迴之說為佛教一主要教法。但是，佛教的目的不依盼來世。
27．第三諦須修習第四諦而獲得。
28．要消除這一強大的力量，八種具有威力的法門必須得到充分的開發。
29．所有此八法皆為心法。
30．八種強大的善心法集中起來擊破一個人潛在的惡法。
31．究竟清淨，從輪迴中得到徹底的解脫，遠離一切情慾和非死(amata)等，都是此無上涅槃的隨喜功用。
32．這種解脫為圓滿或為絕對純淨？後者更為確切。
33．在此每一種情形之下，有人也許會提出這樣一個問題：誰得以圓滿?誰得以淨化?在佛教中，無有眾生，亦無恆久實體，但有意識的川流不息。
更準確地說，由消除煩惱不淨，此遷流不息的意識得以純淨。
第二經
《無我經》(18)：
一時世尊於波羅捺斯城近郊鹿養苑。其時世尊語五比丘言：諸比丘。
“世尊。”眾比丘答道。
故世尊如是說：
“諸比丘，此身(rupa)無我(anatta)，若此身為我(19)，則此身不應受苦。'此身如此，此身非如此，'此種可能亦應存在。但是由於此身非我、故受苦，無有'此身如此，此身非如此．'這種可能的存在。(20)
“同樣的，受(vedana)，想(sanna)，行(samkhara)，識(vinnana)亦無我。”(21)
“諸比丘，此身常或非常?”
“非常(anlcca)，世尊。”
“無常為樂為苦?”
“是苦(dukkha)，世尊。”
“以此無常，痛苦，短暫之法為我：此是我，此是我所，此是神我，如此之說正確否?”(22)
“當然不正確，世尊。”
“同樣的，諸比丘，受，想，行，識亦為無常和痛苦。以此無常，痛苦，短暫之法為我：此是我，此是我所，此是神我；如此恰當否?”
“當然不恰當，世尊。”
“那麼，諸比丘，汝應正智了知一切身之本性，無論過去、現在或未來，內外，粗細，高低，遠近：此非我所（m' etammama），此非我（n'eso'hamasmi），此非神我（na me so atta）。“汝應正智了知一切受想行識之本質，無論過去、現在或未來，內外，粗細，高低，遠近：此非我所（n' etam mama），此非我（n' eso'ham asmi），此非神我（na me so atta）。 ”
“一切多聞聖弟子如是厭離色受想行識，遠離惡業，以無著而獲解脫，爾後知見生起：我證解脫，明了輪迴終止，以梵行為住，所作皆辦，更無此界。”
世尊說此經己，眾比丘歡喜雀躍，讚歎佛說。
佛陀說此法已，五比丘業從煩惱中獲得自在，無有執著。
［注］
(1)我們應該澄清對順世派（Lokayata）這一術語的普遍錯誤理解。此詞在巴利語中（《長部》，第一品，第二經；《增支部》，第一品，第163，166；《律藏》。第二品，139；《經集》。第105頁等），它是正統婆羅門的學科。這一詞肯定被用來指與宇宙有關的理論學習。只不過在很晚之後出現的注疏中，它被用來指哲學唯物主義。 KN賈雅堤拉克的《早期佛教的知識理論》（倫敦.1963，第46—57頁），對此詞提出了許多論證和辯論。
(2)s.羅達訶裡濕努，《印度哲學》.（第二版，1929，紐約1941）。第一卷，第281—282。 （羅達庫濕努此文的所有資料沒有一個早於公元八世紀。編者按）二、後一種翻譯是從詞源學上講，此經名的原意。佛教徒所說的'法'，即指佛陀的教導和說教（當自然是指真理而言），或指事相，或為經歷因素。
(3)阿利雅（Ariya，梵語Arya），是公元兩千年前中期移居到印度次大陸之人的自稱。由於詞語外廷的擴大，後來，此詞具有高尚、正直之意，從而失去族成員的原始意思。
(4)這是對此概念形象化詮譯的典型。它被注疏家用來作為一種有用的教育方法。這種解釋沒有原始詞源的基礎。
(5)《大品》，10頁；《相應部》，第五品，第420頁。
(6)現在的薩那。佛陀前生在此地以身餵養母鹿及共未生下來的小鹿。此地的現在名字是以菩薩前生名字，薩那迦那陀命名，意為保鹿者。
(7)原意“如是來”，或“如是去”當佛陀稱呼他自己時，應用這一稱號。
(8)戰勝了情慾。
(9)即悟證四諦。
(10)即獲證聖人的四道四果。
(11)Pancupadanakkhandha。根據佛教，每一個人由五蘊構成，即：色受想行識。這是組成個人的五種心理和物理蘊體。色法為力量和質量。意識是由心所行行構成，共有五十二種。其中受和想被單獨分開講，餘下的五十皆統稱為行。
(12)巴利語應是：應斷集諦。不過，當然要斷除是痛苦之因，而不是相此相關的真理。這些事實證明，這些經典是由再也不在日常生活中講說同樣語言之人保存下來的。
(13)它們是：對四聖諦的知見（saccanana）；對四聖諦各個方面的知見（kiccanana）；對每一真諦圓滿成就的知見（katanana）。
(14)每一諦有三個方面。這樣四諦就有十二種。
(15)這裡指阿羅漢果（arahattaphala）。
(16)Dhammacakkhu－法眼意指三種未圓滿聖道者，即入流果，一還果和不還果。 陳如獲證第一聖果，其他人在後來得第一聖果。
(17)Yam kinci samudayadhammam sabbam tam nirodhadhammam。
(18)《大品》，第13頁；《相應部》，第三品，第66頁。
(19)由上帝創造，或從神我中派生出來的恆常不變實體。
(20)所謂的有情是由此五蘊構成。於此五蘊之外，再無有情可言。如果一人去除五蘊，不復有任何存在。靈魂既不存在其中任何一蘊，也不存在於五蘊共體，更不存在於五蘊之外。
(21)同上面一樣，佛陀說明了每一有情的其它四蘊。佛陀對其他情每一構成有情之蘊體提出了同樣的問題。這裡的翻譯省略。
(22)由於貪欲（tanha），一個人錯誤地認為：此是我所。由於我慢（mana），有人認為：此是我。由於邪見，一有人認為：此是靈魂。這是三種錯誤的概念（mannana）。