第36章 巴沙自立為王

受自然力量支配的原始人為了在眾神的震怒下保護自己，不得不求助於祭司。而祭司的特殊地位，使擔任這一職位的擁有無限的權力。他們是不會自動放棄這種權力的。因此從神權到君權的政體變化常伴隨著可怕的戰爭。 只有在猶太人當中，神權牢固地掌握著人們的想像，從不會打破。 摩西從一開始就實行嚴格的神權政體。 “十誡”實際是他的新國家的憲法。根據他的命令大祭司成了人民的行政首腦。會幕在某種意義上就是國家的首都。 征服迦南的過程，削弱教會的權力，而軍事領袖卻得到了巨大的好處。即使如此，許多士師同時也是祭司，對國家生活有著雙重的影響。 在大衛和所羅門統治時期，似乎國王們已經建立起了絕對的君主統治，大祭司執行的是世俗主人的意志，而不是耶和華的意志。

然而，耶羅波安的革命和國家分裂成兩個王國，給了祭司們以新的機會，使這些狡猾的人重新獲得了他們的特權。 猶大國王羅波安失去了三分之二的臣民和四分之三的領土，但他保住了耶路撒冷。這個城市作為猶太人的宗教中心，比五六個撒瑪麗亞和示劍要值錢得多。如果你還記得公元前十世紀，耶路撒冷聖殿被規定為惟一能夠舉行祭祀活動的地方，你就會清楚它的價值。 這種情況不容易理解。因為我們可以分屬於很多不同的派別。或者是衛理公會的教徒，或者天主教徒或者猶太教徒，或者基督教科學派教徒，或者浸禮會教徒，或者路德會教徒，等等。但我們與正派鄰居生活在和諧的氣氛之中，在星期天(或我們喜歡的其他日子)我們去我們選定的教堂，按照我們的意願去做禮拜。

可是，古代的猶太人沒有這種選擇權。他們必須在耶路撒冷的聖殿的祭壇前祭祀。 猶太國家很小，跑一趟耶路撒冷在體力上是可以承受的。不過，多數猶太人一生中去聖殿也不過兩三次，而且是在非常莊嚴的日子才去。他們不在乎花費幾天時間到達至聖所。這使耶路撒冷在人們心目中具有至高無上的地位。 在中世紀，人們都說條條大路通羅馬。而在古代的巴勒斯坦，條條大路通聖殿。 當以色列諸王築起屏障，把他們的臣民與可恨的猶大鄰居隔離開來之際，耶路撒冷獲得了意外的威望。它成了殉教者的聖地。聖殿的祭司們與猶大國王站在一起。他們認定以色列的統治者為“非法”。他們譴責北方的“叛亂分子”拒絕接受“合法的”王位繼承人，從而違背了耶和華的意志。他們實際上把所有以色列人都開除了教籍，並且詛咒他們的惡行。當可憐的北方王國被亞述貪婪地吞併時，猶大神壇的護衛者欣喜若狂。

他們聲稱這是耶和華懲罰他不忠的信徒，現在天下太平了。 可惜，一百年後，他們沒有擺脫同樣的噩運。以後幾個世紀的流放生活給了他們痛苦的教訓，使他們學會了寬容。 我們當代的兒童不容易理解這樣的狀況。如果他的父母(由於這樣或那樣的原因)不喜歡他們的牧師，他們轉到另一個教堂，並不感到是犯了什麼罪行。但是公元前十世紀的以色列人和同代的猶太人一樣，都認為自己是耶和華的忠實僕人。他們不承認自己是“異端”。 他們想和聖殿維持聯繫。但聖殿在耶路撒冷，一個敵對國家的首都。百般無奈，他們只得建立幾座自己的聖殿。 但是，這並沒有帶來什麼好處。 恰恰相反，事情反而更糟了。他們陷入了與公元十四世紀歐洲人同樣的尷尬地位。這些歐洲人竟敢選出一位自己的教皇與住在羅馬的公認的教皇對抗。

我很抱歉在這一章中講了那麼多歷史。可是，只有這樣才能使讀者對以色列和猶大的複雜而不幸的關係有清楚的認識。 以色列享有一切世俗的好處。 猶大則保有一個宗教上的極大優勢，到後來證明猶大才是兩者之中的強者。 下面簡略敘述兩個王國從分裂到流放時代的政治發展。 東方的入侵，斷然結束了以色列和猶大之間的紛爭。自立的埃及國王示撒建立了一個新的王朝。他密切注視著猶太國家的形勢。當耶羅波安逃到埃及的時候，他曾表示善意和友好。他鼓勵他的客人返回耶路撒冷發動起義，剝奪了大衛王朝大部分財產。 現在猶太部落間陷入內戰，示撒沒有放過這個機會。他侵入以色列，攻占耶路撒冷，聽任部下毀掉聖殿。然後，他向北攻占和毀掉了以色列的一百三十三座城鎮，滿載從猶太國家掠奪來的財物返回埃及。

以色列恢復得很快，但猶大卻損失慘重。該國的財富被搶劫一空。重建了聖殿，但崩潰的財政已無法重現舊日的豪華了。鐵和銅代替了金銀。宏偉氣象已成追憶。好奇的示巴女王也不會再來訪了。 這次入侵之後不久，耶羅波安死了，其子拿答繼位。 這個年輕人做了他的許多先輩做過的事。他向腓力斯人宣戰。 他圍困了拒絕投降的基比頓城，他還沒來得及給這個城市一點顏色看看，他就被以薩迦部落的巴沙暗殺了。此人似乎是他手下的一名將領。 巴沙自立為以色列國王，他把拿答的親屬全部殺光，並把首都遷到得撒。 他繼續圍困基比頓，還向猶大宣了戰。 在猶大，羅波安已死，其子亞比央繼位。亞比央在位三年後逝世，他的四十二個兒子之一的亞撒繼位。