斯賓諾莎曾經不無尷尬地承認了這一事實（這使他的註釋家們感到惱火，因為他們，如基諾·費舍，正按部就班地曲解他在這裡的原意）。有一天下午，不知是被哪段回憶所觸動，斯賓諾開始思考這樣一個問題：在他本人身上究竟還保留了多少那種著名“良心譴責”，斯賓諾莎把善與惡統統歸結為人的幻覺，他頑強地捍衛他的“自由的”上帝的尊嚴，反對那些污衊上帝做任何事都是經過深思熟慮的褻瀆者（“這可就意味著讓上帝屈從命運，那上帝可就真的成了荒謬愚蠢之最了”——）。在斯賓諾莎看來，世界已經返回天真，返回到發明良心譴責以前的境地，可是在這一過程中良心譴責又變成了什麼？ “開心的反面”，他終於自言自語道。 “一種悲傷，伴隨著對過去某件出乎意料的事的想像。”①數千年來，那些遭到懲罰的惹禍者和斯賓諾莎別無二致，關於他們的“違法行為”，他們的感覺是“這次一定是出了什麼意外”，而不是“我不該這麼做”。他們經受懲罰就像人們患病、遭難、或者死亡一樣，帶著那麼一種堅定的、不加反抗的宿命態度，例如俄國人在操縱生命方面至今仍比我們這些西方人更高明。倘若在那些日子裡有一種對行動的批評，那就是一種才智，這種才智會對行動進行批評。毫無疑問，我們應當首先在才智的增長中尋找懲罰的真實效用，應當在記憶的增長中尋找，應當在一種決心從此要更加審慎、更抱疑忌，更加詭秘地行事的意誌中尋找，應當在意識到人對於許多事來說都是望塵莫及的明達中尋找，總之，應當在人類對於自我認識的增進中尋找懲罰的真實效用。無論是人還是野獸，它們通過懲罰所能達到的都無非是恐懼的增加、才智的增長、以及對於慾望的克制。因此，懲罰馴服了人，而不是改進了人，我們沒有更多的理由還堅持相反的結論。 （人云：“吃一塹長一智”。吃塹能使人長智，也能使人變壞。幸好吃塹往往只是使人變蠢。）
coc1①《倫理學》第Ⅲ卷Propos 18，School，1，2。 coc2