（一）戒為無上菩提本
佛教的弟子，對於我們教主釋迦牟尼佛，當然是十分信仰和遵從。對於佛陀所製定的一切律儀清規戒律一定是絕對依教受持。嚴潔無犯，四眾弟子從信受而奉行，最後達到初發心直至圓成無作妙戒。斷惡修善，反妄歸真，直趨無上菩提大道。
可是佛陀所規定一切戒法，都是以五戒為根本，這不殺生，不偷盜，不淫欲（或在家居士不邪淫），不妄語，不飲酒的五條戒法。對我們信佛修心的教友來說，那真是一件極其重要的大事，缺一不可，是一整體的，互相聯繫的。從表面上看來，好像這五條戒法是佛家獨有的清規戒律，與一般人沒有什麼關係的，這種想法是不正確、不客觀的，但是只要我們進一步，仔細地研究一下，耐心的回想一下，一定會有一種新的啟發和體會。我認為這五戒是每一個人都需要具備的人生標準的道德觀念，和行動語言的正確態度。如果我們做了違反五戒的行為或我們胡作非為，那一定會受到國家法律的製裁，正義人民的指責。
我記得圓瑛師尊曾經教導說：“佛教的五戒也正是和儒教孔夫子所教導的仁、義、禮、智、信的五常道理，完全一致的”，一、不殺生是仁也，惻隱之心人皆有之。見其生不忍見其死、聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。二、不偷盜是義也，見利思義，不取非義之財，不與不取。義所當得則得之，義所不當得則不得。三、不淫欲或在家不邪淫禮也。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。文昌帝君說：勿貪非義之財，勿飲花街之酒。四、不妄語是信也，言而無信不知其可也。五、不飲酒是智也、酒迷心竅，醉後生非，神魂顛倒，昏迷失性。這樣看來，佛教的五戒，儒教的五常，名殊理一，異途同歸。他老人家這個開示，實在會發人深省的。
由是而知，佛教律宗的戒法，真是生死海中的一條慈航，迷津道路上的一隻寶筏，暗室之中的一盞明燈，渡過巨浪的一個浮囊。佛經說：“護戒如護目，皎潔若冰霜”，戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。凡是為佛弟子，都應該以清淨心身，受持戒法，盡此一報身，同生極樂國，使正法久住，佛日增輝。
現在我把過去莊嚴劫和現在賢劫七佛如來所說的《戒經》。敬錄如後，以便信受奉行，敬祝大家同證無上佛菩提，作為我寫這篇“律宗初探”的結束語。
（二）七佛戒經
現在我將《七佛戒經》抄在下面，說明戒學是一切諸佛教法的根本。
忍辱第一道佛說無為最出家惱他人不名為沙門
此是毘婆屍如來無所著等正覺說是戒經。
譬如明眼人能避險惡道世有聰明人能遠離諸惡
此是屍棄如來無所著等正覺說是戒經。
不謗亦不嫉當奉行於戒飲食知止足
常樂在空閒心定樂精進是名諸佛教
此是毗葉羅如來無所著等正覺說是戒經。
譬如蜂採華不壞色與香但取其味去比丘入聚然
不違戾他事不觀作不作但自觀身行若正若不正
此是拘留孫如來無所著等正覺說是戒經。
心莫作放逸聖法當勤學如是無憂愁心定入涅槃
此是拘那含牟尼如來無所著等正覺說是戒經。
一切惡莫作當奉行諸善自淨其志意是則諸佛教
此是迦葉如來無所著等正覺說是戒經。
善護於口言自淨其志意身莫作諸惡
此三業道淨能得如是行是大仙人道
此是釋迦牟尼如來無所著等正覺於十二年中，為無事僧說是戒經，從是已後廣分別說，諸比丘自為樂法樂沙門者，有慚有愧樂學戒者，當於中學。
明人能護戒能得三種樂名譽及利養死得生天上
當觀如是處有智勤護戒戒淨有智慧便得第一道
如過去諸佛及以未來者現在諸世尊能勝一切憂
皆共尊敬戒此是諸佛法若有自為身欲求於佛道
當尊重正法此是諸佛教七佛為世尊滅除諸結使
說是七戒經諸縛得解脫已入於涅槃諸惑永滅盡
尊行大仙說聖賢稱譽戒弟子之所行入寂滅涅槃
世尊涅槃時興起於大悲集諸比丘眾與如是教誡
莫謂我涅槃淨行者無護我今說戒經亦善說毘尼
我雖般涅槃當視如世尊此經久住世佛法得熾盛
以是熾盛故得入於涅槃若不持是戒如所應布薩
喻如日沒時世界皆暗冥當護持是戒如牛戒愛尾
和合一處坐如佛之所說我已說戒經眾僧布薩竟
我今說諸經所說諸功德施一切眾生皆共成佛道