第六卷結論對自己幸福的關心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；後一種美德敦促我們促進他人的幸福。在不去考慮他人的情感是什麼、應該是什麼、或者在一定的條件下會是什麼這些問題的時候，那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出來的要求，另兩種美德是我們仁慈的感情向我們提出來的要求。然而， 對別人情感的關心，會強迫所有這些美德付諸實施並給予指導；而且一個人若在其整個一生中或一生中的大部分時間堅定而又始終如一地仿效謹慎、正義或合宜的仁慈這種思想方式，則其行為便主要是受這樣一種尊重的指導，即對那個想像中的公正的旁觀者、自己心中的那個偉大居住者、判斷自己行為的那個偉大的法官和仲裁者的情感的尊重。如果在一天之中，我們有什麼地方背離了他給我們規定的一些準則；如果我們過於節儉或者放鬆了我們的節儉；如果我們過於勤勞或放鬆了我們的勤勞；如果因為感情衝動和粗心大意我們在什麼地方損害了鄰人的利益或幸福；如果我們忽視了促進那種利益和幸福的某個明顯而又恰當的機會， 內心的這個偉大的居住者，就會在傍晚要求我們對所有這些疏忽和違反作出說明，而且他的指責常常使我們在心裡，為我們作出有損於自己幸福的蠢事和對這種幸福的疏忽感到羞愧，或許也為我們對他人幸福更大的冷淡和漠不關心感到羞愧。
雖然謹慎、正義和仁慈這些美德在不同的場合可能是由兩種不同的原則幾乎相同地向我們提出來的要求，但是，自我控制的美德在大多數場合主要並且幾乎完全是由一種原則——合宜感，對想像中的這個公正的旁觀者的情感的尊重—— 向我們提出來的要求。如果沒有這種原則所施加的約束力，在絕大多數場合，如果我可以這樣說的話，每一種激情就會急速地發洩出來並以此為快。憤怒就會由這種激情自身的烈性引發出來；恐懼也就會由這種激情自身的極度焦慮引發出來。考慮到時間和地點不許，會導致虛榮心受到一些抑制，使其不那麼大聲嚷嚷和不恰當地賣弄誇張；或者會導致驕奢淫逸受到一些限制，使其不那麼肆無忌憚、 低級下流和令人反感地縱慾過度。對他人的情感是什麼、應該是什麼、或者在一定的條件下會是什麼這些問題的重視，在大多數場合，是震懾所有那些難於駕馭和騷動的激情，把它們變成公正的旁觀者能夠體諒和同情的那種心情和情緒的唯一原則。
確實，在某些場合，抑制這些激情的，與其說是感到這些感情不合宜的意識， 不如說是對可能隨同放縱這些激情而來的一些惡果的謹慎考慮。在這種情況下， 這些激情雖然受到約束，但一直沒有被根除，其所固有的那種狂暴常常潛伏在心中。由於恐懼而抑制自己憤怒感情的人，並不總是消除自己的憤怒，而只是推遲到一個更為安全的時機去發洩。但是，一個人若向一些人講述自己曾經受到的傷害，他便會立即感到，自己狂暴的激情因為他的同伴們以很有節制的情感來同情他而得到平息和抑制，他馬上採用了那些很有節制的情感，不用他早先所用的那種怒氣沖衝、兇暴殘忍的目光來看待那種傷害，而用他的同伴們看待這種傷害時必然用的很溫和和正直的眼光來開始看待它；他不僅抑制了他的憤怒，而且在一定程度上克服了他的憤怒。這種激情真正變得比從前淡薄一些，已不太可能激勵他去採取早先他也許很想實施的那種激烈和殘忍的報復行動。
受到上述合宜感約束的那些激情，都在一定程度上為這種合宜感所節制和克服。相反，只是受到某種謹慎考慮的約束的那些激情。常常因為這種約束而加劇， 而且有時候（在他受到某種刺激以後很長一段時間，在沒有人想到它的情況下） 會荒謬地和出乎意料地、帶著十倍的激怒和狂暴迸發出來。
然而，像其它各種激情一樣，憤怒也可以在許多場合非常恰當地為謹慎的考慮所約束。剛毅和自製的某種努力對這種約束來說甚至是必要的；而且，那個公正的旁觀者有時可能用那種敷衍人的敬意——他對他看作尋常之舉的謹慎的行為的那種敬意——來看待這種剛毅和自我控制的努力；他從來不會用這樣一種充滿感情的欽佩——他在觀察合宜感節制和克服他能真正體諒的那些相同激情時產生的欽佩——來看待上述行為。在前一種約束中，這個旁觀者常常能看出幾分合宜性，並且，如果你願意的話，還能看出幾分美德，但是，這是一種相對於後一種約束來說大為遜色的合宜性和美德，旁觀者對於後一種約束總是具有心曠神怡和欽佩的感覺。
謹慎、正義和仁慈這些美德除了帶來最令人愉快的後果外，不會產生別的傾向。正如起先行為者看到這些後果一樣，其後公正的旁觀者也看到了這些後果。
在對謹慎的人的讚同中，我們非常滿足地感到他一定享受著一種安全保障——這是他在沉著鎮靜和深思熟慮的美德的保護下處世時必然能夠享受到的。在對正直的人的讚同中，我們同樣滿足地感到一種安全保障——這是所有同他有聯繫的人，無論是鄰居、打過交道的人，還是有生意來往的人，必然能夠從他步步留心切望不傷害或冒犯別人的心情中得到的安全保障。在對仁慈的人的讚同中，我們體會到所有那些受到他恩惠的人所表示的感激，同他們一起深切地理解他的優點。在我們對所有這些美德的讚同中，無論是對實踐這些美德的人來說，或是對其他一些人來說，我們對這些美德的令人愉快的後果及其效用的感覺，會與我們對這些美德合宜性的感覺結合在一起，並且總是構成那種贊同的值得注意的、常常是十分重要的因素。
但是，在對自我控制的美德的讚同中，對於這種美德的後果的滿意，有時並不構成那種贊同的要素，常常只構成其微不足道的要素。這些後果有時可能是令人愉快的，而有時可能是令人不快的；而且雖然我們的讚同在前一場合無疑更為強烈，但在後一場合決不會蕩然無存。不同尋常的英勇氣概既可以用在正義的事業中，也同樣可以用在非正義的事業中；雖然在前一場合這種英勇氣概無疑會得到更大的熱愛和敬佩，但即使在後一場合也能顯示出一種高尚的和值得尊重的品質。在這種英勇氣概中，以及在其它一切自我控制的美德中，突出的令人注目的品質，似乎總是所作努力中表現出來的高尚和堅定，以及為作出並堅持這種努力所必需的強烈的合宜感。其後果卻經常為人們所輕視。