關於純粹理性所有全部二律背馳之結論要點
當理性在其概念中專注意於感性世界中之條件總體及考慮理性在此方面對於條件能獲得如何滿足時，吾人之理念立為先驗的及宇宙論的。但以不受條件製限者(吾人實際所論究者即為此不受條件製限者)置之“完全在感性世界以外之事物”中，因而在一切可能的經驗以外之時，則此等理念又立為超驗的。斯時此等理念已非僅用以完成“理性之經驗的使用”——此一種“完全理念”雖絕不能完全到達，但必須永遠追求之者。反之，此等理念完全脫離經驗而自行構成絕非經驗所能提供其質料之對象，此種對象之客觀的實在性並不根據於經驗的系列之完成，乃根據於純粹先天的概念者。此種超驗的理念有其一種純粹直悟的對象；此種對象自可容認之為先驗的對象，但在吾人容認以下之兩點方可，即第一、吾人對於此種對象絕無所知；其次，此種對像不能思維為“以辨別內心之賓詞所規定之事物”。以此種對像在一切經驗的概念之外，故吾人斷絕一切所能建立此種對象所以可能之理由，絲毫無主張此種對象之正當理由。此種對象純為思維上之存在物。但發生第四種二律背馳之宇宙論的理念，則迫使吾人採此步驟。蓋現象之存在，絕不能根據其自身而常為受條件製限者，故要求吾人探求與一切現象完全不同之某某事物，即探求偶然性在其中終止之直悟的對象。但吾人一度容許吾人自身假定獨立自存之實在完全在感性領域以外，則僅能以現象為——其自身為智性一類之存在事物所由以表現直悟的對象之——偶然的形相。因之，關於直悟的對象所留存於吾人之唯一推求資源，僅在使用類推方法，吾人由類推方法以經驗概念構成某種直悟的事物之概念——所視為物自身一類之事物，吾人固絕無所知者也。今因偶然的事物除由經驗以外，不為吾人所知，而吾人此處所論究者又絕不成為經驗之對象，故吾人必須自“其自身乃必然的之事物”即自“普泛所謂事物之純粹概念”以引申關於此等事物之知識。是以吾人所用以超越感官世界所採取之第一步，乃迫使吾人在探求此種新知識時，即以研究絕對必然的存在者為起始，自“此絕對必然的事物之概念”以引申一切事物之概念(限於此等事物為純粹直悟的)。此點吾人欲在次章論述之。