希臘悲劇時代的哲學
十五ANAXAGORAS Ⅲ從混沌到運轉
15．1原始混亂
阿那克薩哥拉所說的混亂不是一個可以立刻察知其用的概念。要理解它，必須首先理解這位哲學家對於所謂生成提出的觀念。因為，在運動以前，一切異類元素的狀態本身決非必然會造成一切"事物的種子"的絕對混合，如同阿那克薩哥拉所表達的。他想像這種混合是一種完全的混雜，連最微小的成分也是如此。其途徑是把所有這些元素基質彷彿在一個研缽裡研成粉末，從而能夠把它們彷彿在一隻攪拌罐裡攪拌而成為混亂。
人們也許可以說，這一混亂觀念毫無必要。毋寧說，只需要假定一切元素的一種任意偶然狀態就可以了，而不需要假定它們被無限分割。一種無規則的並存已經足夠，不需要混雜，更不消說一種如此完全的混雜了。那麼，阿那克薩哥拉是怎樣得出這個困難復雜的觀念的？我們說過，是依靠他對經驗所顯示的生成的理解。他首先從他的經驗中吸取了一個關於生成的至不尋常的命題，這個命題必然導致關於混亂的理論。
通過對自然界中事物的產生過程的觀察，而不是通過對前人體系的研究，阿那克薩哥拉得出了這一原理："一切事物產生於一切事物"。這是一個自然科學家的信念，它立足於一種多方面的、歸根到底當然是極其可憐的歸納。
他這樣來證明上述原理：如果事物可以產生於其對立面，例如黑產生於白，那麼一切都是可能的了。當白色的雪融化為黑色的水時，這種情況就確實發生了。他這樣解釋身體的代謝過程：食物中必定有看不見的肉、血、骨粒子，代謝時，它們各自分離出來，然後在體內同類相聚。可是，如果一切事物可以產生於一切事物，固體可以產生於液體，硬可以產生於軟，黑可以產生於白，肌肉可以產生於麵包，那麼，一切事物也必定已經包含在一切事物之中。事物的名稱僅僅表達一種基質相對於別的基質的優勢，那些基質的量較小，甚或小得幾乎不可覺察。在金——也就是人們權且稱之為"金"的東西之中，必定也包含著銀、雪、麵包、肉，不過比例極其微小，而整體則是按照佔優勢的金的基質來命名的。
然而，一種基質怎樣能夠佔據優勢，以多於其他基質的量填充一物呢？經驗表明，這種優勢只能在運動中逐漸形成，優勢是我們通常稱作生成的那個過程的產物。另一方面，一切事物包含在一切事物之中，這一點不是一個過程的產物，相反是一切生成和一切運動的前提，因而是先於一切生成的。換句話說，經驗教導我們，同類物不斷地（譬如說通過代謝）聚合起來，可見它們一開始並非互相依附和結塊成團的，相反是分散的。毋寧說，就我們目睹的過程而言，同類物始終是從非同類物中派生出來而移聚於別處的（例如在代謝時肌肉產生於麵包等等）。因此，不同基質的混合乃是事物結構的更早形式，在時間上先於一切生成和運動。
如果一切所謂生成是一種分離，是以一種混合為前提的，那麼就有一個問題：這種混合、這種互相混雜一開始要達到怎樣的程度。儘管同類物向同類物運動的過程，也就是生成，已經持續了極其漫長的時間，然而人們還是知道，時至今日，在每一事物中仍然包含著其他一切事物的碎屑和種子，它們等待著分離，而到處存在的不過是一種優勢罷了。因此原初的混合必定是完全的混合，也就是說，哪怕無限小的微粒也已經是混合了，因為擺脫混合要耗費無限的時間。在作以上思考時，阿那克薩哥拉執著於一個想法，即認為一切具有真正存在的事物都是無限可分的，不會因此喪失其特性。
15．2任意的起動
根據上述前提，阿那克薩哥拉設想世界的原始存在類似於由無限小的質點構成的塵粒，其中每一個質點都極其簡單，只具有一種特質，因而每一種特殊的質都體現在無限多的個別點中了。考慮到這些點是同一個整體的性質相同的部分，而該整體又與自身各部分性質相同，亞里士多德就把這些點稱作"同類的部分"（homoeomeries）。
然而，如果把所有這些點、這些"事物的種子"的原初混合等同於阿那克西曼德的原初質料，那就大錯特錯了。因為，後者（即所謂"不確定者"）是一個絕對單一而且獨一的質團，而前者則是不同質料的聚合體。誠然，對於這個不同質料的聚合體，人們可以說對於阿那克西曼德的"不確定者"所說的同樣的話；亞里士多德就是這樣做的，他說："它可能既不是白的，也不是灰的、黑的，或別的顏色的；它無味，無嗅；一般來說，它作為整體既沒有量的規定性，也沒有質的規定性"。阿那克西曼德的不確定者與阿那克薩哥拉的原初混合的共同點就這麼多。然而，且不論這些消極的共同點，它們有著積極的區別，即原初混合是聚合體，不確定者是統一體。阿那克薩哥拉至少靠著他那關於"混亂"的假設而在這一點上優越於阿那克西曼德：他不必從一推導出多，從存在者推導出生成者了。
當然，在他主張的種子的完全混合中，他必須允許一個例外："奴斯"當時並不存在，而且歸根到底至今也沒有同任何事物混合。因為，只要它曾經同一種存在者混合，那麼，通過無限的分割，它必定存在於一切事物之中了。這個例外在邏輯上是大成問題的，尤其是考慮到前面敘述的"奴斯"的物質本性，它簡直是某種神話式的東西，顯得十分武斷。然而，按照阿那克薩哥拉的前提，它卻有著嚴格的必然性。精神和所有別的質料一樣，是無限可分的；不過並非通過其他質料而分割，而是通過它自身。當它自我分裂時，它一邊分裂，一邊又聚合為或大或小的顆粒，並且保有它萬古不變的量和質。在這一瞬間，在整個世界上，在動物、植物和人身上，那種是精神的東西，一千年前也是精神，而且並不增多或減少，儘管分配有所不同。可是，無論它在哪里和一種別的基質發生關係，它在那裡決不會同後者混合，相反可以任意把握後者，隨心所欲地推動和移動後者；簡言之，支配後者。世界上只有它在自身中包含著運動，也只有它具備自主性；它通過推動基質種子來表明這種獨特禀賦。然而它把它們推向何方？或者，一種沒有方向、沒有可尋之蹟的運動是可以設想的嗎？精神憑著其衝動發生作用時是隨機性的嗎——有如它在什麼時候碰撞、什麼時候不碰撞是隨機性的一樣？
總之，在運動中起支配作用的是偶然，是最盲目的任意性嗎？ ——我們在這裡就要跨進阿那克薩哥拉最神聖的思想領地了。
15．3自然的運轉
對於原始狀態的那種混亂的混合，在它尚未有任何運動之時，在不增加任何新的基質和力量的條件下，究竟需要做些什麼，才能從中產生現有的世界及其規則的天體軌道，有規律的歲月交替形式，形形色色的美和秩序，簡言之，才能從混亂中產生一個宇宙？這只能是運動的結果，然而是特定的、精心安排的運動。這種運動本身是"奴斯"的手段，而"奴斯"的目標該是把同類事物完全分離出來，這是一個迄今尚未達到的目標，因為開端的無序和混合是無止境的。這個目標只可通過極其漫長的過程去追求，不能靠神話般的魔法一蹴而就。如果在一個無限遙遠的時刻，一旦做到使一切同類物聚合，各種元素按類集中，彼此按照美的秩序排列；如果每個微小部分都找到了自己的同伴和家鄉；如果在基質的大分裂、大分散之後，迎來了大和平，不復有任何分裂、分散之物，那麼，"奴斯"就將復歸於它的自我運動，不再分裂成或大或小的量，作為植物精神或動物精神，去漫遊世界或棲居於其他物質了。
在這期間，任務尚未完成，但"奴斯"展現出的運動類型已經為解決任務顯示了一種叫人驚嘆的合目的性，通過它，任務將在每一新的瞬間都向著它的完成邁進一步。因為它具有一種螺旋形運動的性質，在混亂的混合的任意的一點上開始其活動，這個運動起初以小圈旋轉的形式，隨而以不斷擴大的軌道波及一切現有存在，所到之處，憑藉離心力把每樣事物拋向其同類。這個旋轉運動首先使一切密者靠近密者，一切稀者靠近稀者，同樣也使一切暗、明、濕、乾的東西靠近其同類。在這些一般項目之上，又有兩種更廣闊的東西，即"以太"（aether）——就是一切暖、輕、稀的東西，以及空氣——就是一切暗、冷、重的東西。通過以太物質與空氣物質的分離，那個旋轉圓周愈來愈大的輪子繼而產生的效應就是有如有人在靜水中造成一個旋渦相類似的情形：較重的成分被吸往中心並凝聚起來。同樣，在混沌中，前進的水龍捲，其外側帶著輕飄稀薄的成分，凝重潮濕的成分則聚向內部。然後，隨著這一過程的延續，首先是水從內側滾動著的氣流中分離出來，然後是土質從水中分離出來，最後，由於可怕低溫的作用，礦物從土質中分離出來。接著，在離心力的作用下，一些礦物團塊又重新被扯離地面，拋入熾熱明亮的以太層面。在那裡，以太的火焰使它們燃燒，以太的旋轉又使它們一起隨己旋轉；這樣，它們閃射光芒，成為了太陽和星辰，照亮和溫暖了本來陰冷的地球。
這整個思考過程驚人地大膽和單純，本身絲毫沒有那種笨拙的、擬人的目的論氣息，雖則人們竟常常把這種目的論同阿那克薩哥拉的名字聯繫起來。這個構想的偉大和驕人成就正在於，當巴門尼德把真正的存在者看作一個靜止的僵死的球體時，它卻從運動著的圓圈推導出了整個生成的宇宙。一旦這個圓圈進入了運動，一旦"奴斯"使它滾動了起來，那麼，世界的全部合目的性秩序和美的秩序就是這最初促動的自然而然的結果了。
當人們責備阿那克薩哥拉在這一構想中那用得實在是至為謹慎的目的論，並且輕蔑地把他的"奴斯"說成是一種臨時插進用以解圍的神祇（deus ex machina）時，他們對他是多麼不公正啊。相反，正是為了排除神話上的和神學上的奇蹟干預，排除人格觀點的目的和功用，阿那克薩哥拉可以說出類似於康德在其《天體自然史述論》中說過的豪言。把宇宙的壯麗和星體軌道的神奇安排完全追溯到一種單純的、純粹機械的運動，宛如一個運動著的數學圖形，這不是一個至為崇高的思想嗎？
阿那克薩哥拉可不是，追溯到一個機械神靈的意圖及其乾預之手了，而是追溯到一種振盪，它一旦開始，在其進程中便是必然的和確定的，其結果酷似卻不必就是神機妙算或深思熟慮的安排。康德說："我愉快地看到，不是靠任意的虛構，而是由於確定的運動規律的作用，形成了一個井然有序的整體，它如此酷似我們這個世界系統，以致我不能不認為它就是後者。我覺得，就此而論，在一定的意義上，一個人可以並非狂妄地說：給我物質，我要從中建造出一個世界！"