悲劇的誕生卷
第四部分
一六六、在屬於自己的社會中
在天性與歷史各方面均和我相接近的一切，不斷地向我訴說、讚美我、安慰我且激勵我；於是其他的我都沒有聽到，即使聽到也立刻就忘掉了。
我們只能生活在屬於自己的社會裡。
一六七、厭世與博愛
我們對某些人無法了解與接受時，就認為他們是有病的。厭世是太過於渴望博施濟眾與"同類相殘"所導致的結果——但是，是誰叫你把人類當作牡蠣般地吞食的呢，我的哈姆雷特王子？
一六八、關於病人
"他的情況很糟糕！"——怎麼回事！
"他在為渴望得到讚美，卻發現無以維持而煩惱。"——簡直不可思議！整個世界都在尊崇他，不僅在行動上，而且也以言詞向他致敬！
"當然，不過他聽不清讚美的聲音。當朋友讚美他時，在他聽來，就好像那個朋友在讚美自己似的；當敵人讚美他時，在他聽來，又好像那個敵人在要求得到同樣的讚美似的；最後，當其他的人——一定有許多這一類的人，畢竟他是如此出名！——讚美他時，他就會生氣，因為他們既不和他作朋友，也不與他為敵。他會說："我管那些人作什麼，當正義站在我這邊時，他們仍然會對我故作姿態！ "
一六九、公然的敵人
在敵人面前所表現的勇敢是勇敢本身，一個人很可能雖有勇氣但依舊是個懦夫或者優柔寡斷的傻子。
拿破崙對他所認為"最勇敢的人"——穆拉特（Murat）的評語是：公然的敵人對某些人來說是不可缺少的，若是他想成就其美德、英勇和喜悅的話。
一七○、跟隨群眾
一直跟隨著群眾的人，當然也是群眾的讚頌者，但是，有一天他會成為群眾的敵人！因為他跟隨群眾，是由於相信他的懶惰會得到好處，但是他沒有想到，群眾還不致於像他那麼懶惰！群眾是一直向前行進的！它不允許任何人站著不動！ ——而他喜歡站在原地不動！
一七一、聲名
當許多人對一個人的感恩之情趕跑了所有的羞恥心時，於是聲名也就誕生了。
一七二、嗜好的誤解者
A："你是個嗜好的誤解者——大家都這麼說！"
B："當然！我從團體的角度觀察而誤解了每個人的嗜好——沒有一個團體會原諒我這麼做的。"
一七三、真正博學與故作博學
知道自己學識淵博的人會努力求其學問的清晰明白，而想在大眾面前表現自己很博學的人則會將學問弄得晦澀難懂。大眾對於見不到底的東西都認為是深奧莫測的，他們是如此膽怯而極不情願地步入水中。
一七四、離異
議會政治，也就是指眾人在五個主要的政治意見裡作選擇，並巧妙地巴結各階層中顯得比較獨立與有個性、而且喜歡和他們的意見作對的人。總之，不管是一個人的意見壓制眾人的意見也好，或者是眾人接受那五個意見也好，只要他與這五個眾人的意見背道而馳的話，眾人就會反對他。
一七五、關於雄辯
迄今為止，可曾有過令人心悅誠服的雄辯？
咚咚的鼓聲，只要國王們在下命令時有這個法寶，他們必定會成為最佳的雄辯家與群眾的領袖。
一七六、憐憫
可憐的統治（在此是指統治小幫的諸侯們——英譯註）！
想不到他們的權力到現在竟然變成了請求，而這些請求聽起來又彷佛是藉口似的！假如他們只是一味地說"我們"、或者"我的子民們"，則那個討厭的古老歐洲就會發出笑聲。實在的，一個現代世界的司儀會盡量使小場面和他們合而為一，也許他會宣稱"君主要服從暴發戶"。
一七七、論教育
在德國，正缺少一種適合於較高水準的人的重要教育方式，是以成了較高水準的人的一個笑柄，但是這些人並不在德國境內笑。
一七八、致道德啟蒙運動
德國人說話，題材皆離不開靡非斯特以及浮士德①這代表二個反對知識價值的道德偏見。
①靡非斯特和浮士德二者皆是德國傳說的人物，前者是魔鬼，後者是把靈魂賣給魔鬼的男子，後來歌德即根據這個傳說寫成"浮士德"一書。
一七九、思想
思想是我們心境的影子，故而總顯得比較曖昧、空虛和單純。
一八○、自由人的風光
自由人即使對科學也採取放任的態度——同時他們也被允許如此做，只要還有教會存在！迄今為止，他們還算很愜意。
一八一、帶頭與跟從
A："只要二個人在一起，不管他們是什麼命，一定是其中一個帶頭，另一個跟從，而前者在德行與知識方面也優於後者。"
B："還有呢？還有呢？你那些話可以用在別人身上，卻不適合我，也不適合我們！"
一八二、離群索居
當一個人獨處的時候，說話不會太大聲，寫字也不會太大聲，因為他害怕空洞的迴響——厄科女神①的批判。
狐獨的時候，一切的聲音聽起來都覺得不一樣。
①厄科女神（the nymph Echo），希臘神話中住在森林的女神，因愛上Narcissus而遭冷落，其哀嘆聲留在山間成為迴聲。
一八三、美好將來的音樂
對我來說，第一流的音樂家應該是只知道最高快樂的哀愁而不知其他的哀愁。迄今為止，還沒有這樣的音樂家出現。
一八四、正義
一個人寧可聽任被搶，也比和一群稻草人在一起的好——這是我的感覺。而在任何情況之下那也僅僅是一個感覺，沒別的！
一八五、貧窮
現在他貧窮了，但並非是由於失去一切的緣故，而是因為他捨棄了一切——還有什麼好掛念的？他已習於去尋找新的事物。
那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。
一八六、慚惶
他所做的一切都很傑出而且恰到好處——不過他仍然十分慚惶，因為例外與特殊原本就是他的工作。
一八七、無禮的表達
這位藝術家表達其理想——非常出色的理想——的方式很讓我不高興。語氣激烈而且漫無邊際，並且又是用如此粗鄙與誇張的手段，好像他是在對一群無知的群眾說話似的。當我們研究他的藝術作品時，不免會有彷彿是"和粗魯的人在一起"的感覺。
一八八、工作
工作與工作者是多麼地接近，即使是在我們最為空閒的時候！忠實謙恭的話："我們都是工作者"甚至在法皇路易十四的宮廷中也被視為一種譏刺與猥瀆。
一八九、思想家
他是一個思想家，那也就是說，他比一般人更能簡單扼要地掌握事物。
一九○、反致頌者
A："只有相匹敵的人才可以互相讚美！"
B："是的！"不過當那個人讚美你時會說："你是我的對手！"
一九一、反辯護
要破壞理由的最不誠實的態度，便是故意以謬誤的爭論來為自己辯護。
一九二、好人
能區別臉上綻放慈祥光輝的好人和其他人的是什麼？在一個新人面前，他們感到十分悠然自在，並且很快地令他心醉傾倒；因此他們希望他好，第一個念頭是："他令我高興"，接著而來的，便是吞併的期望和擁有的喜悅。
一九一、反辯護
康德想要作一項證明，即用一種方法使"每個人"沮喪失望，而那些"每個人"事實上並沒有錯——這是康德的一個秘密的玩笑。
他寫文章反對有學問的人，而支持一般人的偏見；不過，他的文章是寫給有學問的人而不是給一般人看的。
一九四、"心靈開放"的人
那種人的行為可能都發自潛在的動機，因為在他的嘴邊和伸展的手上總是有著可以傳達的動機。
一九五、可笑的
看啊！看啊！他從人群中跑開——於是大家便跟在他後面，只因為他跑在大家的前頭。他們真是群居性的動物！
一九六、聽覺的極限
我們只聽聞那些可以找到答案的問題。
一九七、小心
人們並不見得喜歡彼此溝通，而寧可隱藏秘密。
一九八、驕傲的苦惱
驕傲的人甚至對助他前進的人惱怒——他很生氣地看著他馬車的馬。
一九九、大方
慷慨大方往往只是富人膽怯的一種形式。
二○○、笑
笑是指幸災樂禍，不過卻是問心無愧。
二○一、喝采
在鼓掌喝采的時候總是會有一些噪音，即使是自己對自己喝采。
二○二、揮霍者
他計算過自己的財產，知道自己還是個並不窮的富翁；於是他像揮霍的自然之神一樣，毫無理智地亂花他的精神心靈。
二○三、東方愚者的難題
平常他是個沒有心思、不用頭腦的人，但是往往會在意外的場合中想出一些壞點子。
二○四、乞丐與禮貌
"遇到沒有門鈴的時候，用石頭敲門是很沒禮貌的"——所有的乞丐和窮人都這麼想，但是卻沒有人認為他們這樣想是對的。
二○五、需要
人們都以為需要是一切事物之因，然而事實上，它往往只是事物之果而已。
二○六、雨中沉思
下雨了，我想到窮人們彼此以毫不隱藏的關懷擁擠在一起，他們都隨時準備並渴望將痛苦分給彼此，這樣，即使是在惡劣的天氣下，也可以有想像自己是值得同情的快意，這是窮人的真正貧困。
二○七、嫉妒的人
這是一個嫉妒的人——他並不想要孩童，他嫉妒他們，因為他已無法再成為孩童。
二○八、偉大的人
因為某人是個"偉大的人"，所以我們便不能貿然論定他是一個人。也許他只是一個兒童，或者是所有時代的善變者，或者是令人迷惑的女孩。
二○九、一種尋找理由的模式
有一種尋找我們的理由之模式，它不僅能使我們忘掉最好的理由，同時也引起我們對理性的普遍厭惡與唾棄——一種非常麻木的質問模式，而且真正是專橫之人的手段！
二一○、勤奮的節制
一個人不可期求他的勤奮凌駕於父親之上——那會造成一種病態。
二一一、秘密的敵人
要能隨時保持有一個秘密的敵人——這是最高尚的人之道德也很少能提供的一種奢侈。
二一二、不要讓自己受盅惑
他的精神萎靡，老是如此急躁，而且說話結結巴巴的沒有耐性；因此便很難察覺到存在於他靈魂之中的深呼吸與寬大的胸腔。
二一三、幸福之路
一位賢者問傻子尋求幸福的方法，傻子毫不思索地就回答，就好像人家問他去鄰鎮的路似的："讚美自己，而且要住在街上！""等一下，"賢者喊道："你要求得太多了，那些已足以讓你讚美自己！"傻子回答說："但是一個人又如何能永遠免於自卑地去讚美自己呢？"
二一四、有信即得救
美德只賜給那些對它有信心的人們快樂和幸福，而不賜給對它抱持嚴謹之懷疑態度的高尚之士。簡而言之，這就是所謂的"有信即得拯救"！ ——請看仔細，並非美德能拯救！
二一五、理想與物質
你有一個高貴的理想，但是你是否高貴得足以建立一個莊嚴神聖的意志形象，而絲毫不顯出粗俗的斧鑿痕跡——這是對理想的一種冒瀆與不敬？
二一六、聲音的危險
極大的聲音無法使敏感精巧的東西產生回應。
二一七、因與果
在果的面前，人們總是只相信果以外之其他的因。
二一八、我的反感
我不喜歡那些人，他們為了製造影響，總要像炸彈似地引爆，而在他們周圍的人便有突然失聰之虞——或者更甚於此者。
二一九、懲罰的目的
懲罰的目的是要改進主持懲罰的人——這是為懲罰辯護的人之最高訴求。
二二○、犧牲
犧牲者對其所作之犧牲與奉獻的看法和旁觀者不一樣，但是人們從不允許他們表達其看法。
二二一、體諒
父子彼此之間的體諒往往勝過母女彼此之間。
二二二、詩人與騙子
在騙子看來，詩人多半都是只認有奶的做乾娘；而後者亦著實可憐可鄙，甚至不能無愧于心。
二二三、感官的替代
"我們也用眼睛來聽，"一個耳聾的自白者說道，"而在盲者之間，耳朵最長的便為王。"
二二四、動物的批判
我害怕動物把人當作和它們一樣的生物看待，並且因正常動物的誤解而導致嚴重的危險——也許它們視人為一種荒謬的動物、可笑的動物，或不幸的動物。
二二五、大自然
"邪惡一直有很大的影響力，而自然便是邪惡！讓我們成為邪惡罷！"——如此私底下去推斷那些追求影響力的大人物，則往往會過於抬舉他們為偉人。
二二六、懷疑者與其風格
假如人們心向著我們、相信我們，那麼，我們就可以用簡單扼要的言詞來敘述一件最激烈的事物。從另一方面來說，懷疑者用強調的語氣表達，便會使事物顯得鮮明有力。
二二七、謬論
他無法控制自己，因此女人就斷定很容易控制他，並且脫離她的行列而去追他——可憐的人呵，在短時間內將成為他的奴隸。
二二八、反仲裁者
他企圖調解二個堅決果斷的思想家，正是所謂的仲裁人；但是他無法看到特立獨行之士獨特的一面，感覺近似與相同均是眼力不夠的信號。
二二九、固執與忠誠
因為固執，他很快便掌握到那由可疑而變成明顯的"動機"——他稱這是一種"忠誠。"
二三○、缺少含蓄
他始終不能有所覺悟——那是由於他對自己所實踐的善行從未保持緘默。
二三一、"努力用功的人"
理解力遲鈍的人總認為遲鈍能形成知識的一部分。
二三二、人生如夢
我們若非完全在夢中，便是以一種有趣的態度在作夢。因此，必須去學習在時興的潮流中保持清醒——若非不完全，便付之以一種有趣的態度。
二三三、最危險的論調
此刻我所做的或忘了去做的，均和過去的許多大事一樣有如所將來臨般的重要——以深廣的透視法來觀察結果，則所有的行為都是同樣的偉大或者渺小。
二三四、音樂家的慰語
"你的生命並未探入人們的耳朵，對於他們而言，你是虛度了無言的一生。而所有美妙的旋律、所有跟從或領導的狂熱決心，也都對他們隱藏起來。要弄清楚，你並不是隨著軍樂在街上游行——不過那些善良的人們沒有權利說因為那個緣故，你的人生就缺乏音樂。讓有耳朵的人來聽罷。"
二三五、氣質與性格
有許多人極力將他的性格表現得十分高貴，但是在氣質上卻並沒有相對地提升——許多人則反是。
二三六、推動群眾
對於想推動群眾的人而言，是否他不需要舞台來展現自己？或者是他先不將自己表白得過於明顯，然後等待在粗俗與單純的時潮中，才將其個性與動機整個公開？
二三七、有禮的人
"他真有禮貌！"——是的，他隨時都帶著在賄賂塞伯勒斯①的小禮物；然而卻又如此膽小，以致把每個人，甚至你和我，均當成是塞伯勒斯。
①塞伯勒斯（Cerberus），希臘神話中，在冥府看門的狗，蛇尾三頭，長年不眠。
這就是他的"彬彬有禮。"
二三八、沒有嫉妒
他完全沒有嫉妒之心，但不能因此就認為它是個優點；因為他是想要征服尚未有人佔據過，甚至大家都看不到的領域。
二三九、不快樂的人
一個不快樂的人足以使整個家有如陰雲密布似的悶悶寡歡；只有靠奇績才能使這種人絕跡！
快樂就不是像那樣的傳染病——這是怎麼一回事？
二四○、在海岸上
我不想為自己構築房子（我的快樂秘訣之一就是不要作一個有房子的人），但是，如果有必要的話，則我還是會構築，就像許多羅馬人一樣將房子蓋在面對大海之處——我非常願意和那美麗的怪物共享些許秘密。
二四一、藝術家與作品
這個藝術家除了勃勃的野心之外什麼都沒有，因之，他的作品只不過是一面放大鏡，提供給每個人從其角度去觀看罷了。
二四二、屬性
不管我對知識如何貪著，除了原本就屬於我的之外，我無法吞併其他任何東西——那些東西里面有別人的屬性在。
一個人怎麼可能成為小偷或強盜呢？
二四三、"善"與"惡"的源起
他只能設法改進讓我們能感覺"這是不好的"。
二四四、思想與文字
我們無法用文字將自己的思想完全表達出來。
二四五、以選擇來讚美
藝術家選擇他的主題，那是他的讚美之模式。
二四六、數學
我們要盡量以各種可能的方式而非抱持"我們應以這種方式來理解"的信念，將數學的精煉與嚴格帶進所有的學問裡面去。數學只是我們追求普遍與最高之人類知識的一項工具。
二四七、習慣
習慣會使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙。
二四八、書籍
為什麼沒有一本書能使我們為它而捨棄其餘所有的書？
二四九、知識尋求者的感嘆
"噢，我的貪婪！以這種心靈來看一切，沒有我不感興趣的，除了整個慾望本身；透過許多個體，它將很樂於看到一切如同自身親眼目睹一般，並且有如以自身的手去抓取一些什麼。——自我喚回了整個過去，並且不想失去任何屬於它的一切！噢，我的貪婪之火！我將從千百個個體中再生！"
二五○、罪惡
雖然大多數的有識之士，甚至女巫自身，都認為巫術是一種罪惡；然而不管怎樣，實際上罪惡並不在那裡。因此它是和所有的罪惡在一起。
二五一、誤解受苦者
偉人所受的痛苦和其崇拜者所想像的迥然不同。在某種瀕於罪惡的時刻，他們為了和卑鄙與褊狹的人格掙扎而受的痛苦則更加厲害；簡言之，這痛苦乃是來自他們對自身人格的偉大有所懷疑，並非來自因職責的需要而所作的犧牲或殉難。
只要普羅米修斯①是著實同情世人，而為世人犧牲自己，在他必然會為自己感到驕傲與快樂的。但是在因此而嫉妒宙斯以及世人對他的敬愛二者之間，則普羅米修斯要飽受煎熬了。
①普羅米修斯，希臘神話的天神，因為由天廷盜火給人類而被天神宙斯捆綁於高加索山的岩石上，讓老鷹啄食他的肝臟。
二五二、寧可欠債
"我們寧可欠人家錢，也不要把沒有註明我們的印記之鈔票付給人家！"——這是我們的所有權最喜歡的作風。
二五三、浪跡如歸
有一天，我們終於到達了目的地，然後我們會為自己所曾付出的長途跋涉而感到驕傲。事實上，當時我們並沒有察覺到我們是在作遠行，所以我們應該養成一種不管到哪裡都視同如在家裡一樣的習慣。
二五四、排除困窘
給終全神專一的人可免於一切的困窘。
二五五、模仿者
A："什麼？你不希望有模仿者？"
B："是的，我不希望人們跟我學步，而希望每個人都能走在他自己的前面——如我所為者。"
二五六、皮質層
境界高的人會懂得模仿飛魚的及時行樂，且嬉戲於浪頭之上；他們認為一切最好的都在事物的表面——他們的皮質層。
二五七、得自經驗
一個人往往不知道自己有多富有，直到他從經驗中悟知，富人甚至可將竊賊玩弄於掌上。
二五八、機會的否定者
沒有一個征服者會相信機會的。
二五九、遠離樂園
"善與惡皆是上帝的偏見。"蛇說。
二六○、一加一
只有一個人的話，曾被認為是錯的，真理始於兩個以上的人——因為只有一個人不能證明自己是對的，而若是有兩個人便已無庸辯駁。
二六一、創意
什麼是創作力？即是去觀察尚未被命名、或者為大家所目睹卻無法指出其為何物的東西；由於人們往往都是被引導的，故而惟有名稱才能使一件東西成為"可見的"。
富創意的人大多也是事物的命者。
二六二、永恆之見
A："一旦你退縮於生活之外，他們就會將你淘汰！"
B："那是分享死人之特權的唯一方法。"
A："分享什麼特權？"
B："毋須死亡。"
二六三、無關虛榮
當我們在戀愛中時，總想盡量隱藏自己的缺點，這並不是由於虛榮的緣故，而是耽心所愛的人會苦惱。真的，戀人們都想表現得像個上帝，而這和虛榮無關。
二六四、我們的行為
除了讚美責備，我們永遠不知道自己在做什麼。
二六五、至高無上的懷疑論
人類的真理究竟是什麼？ ——它們是人類無可辯駁的錯誤。
二六六、需要冷酷的地方
偉大的人對其低劣的德行和見解是冷酷無情的。
二六七、高瞻運矚
一個志向高遠的人，不僅要超越他的行為和判斷，甚至也要超越公正本身。
二六八、是什麼造成英雄的偉大
去同時面對人類最大的痛苦和最高的希望。
二六九、你相信什麼？
我相信：一切的價值都必須重新評估。
二七○、你的良知在說什麼？
"你要成為你自己。"
二七一、你最大的危險是什麼？
同情。
二七二、你還喜愛別的什麼？
我的希望。
二七三、你認為誰較壞
那個老是要使別人感到羞恥的人。
二七四、你認為什麼行為最具人性？
使人不感到羞恥。
二七五、什麼是自由的保證？
不再對自己感到羞恥。
二七六、新年有感
我依然活著，我依然在思考；我必須繼續活下去，因為我必須繼續思考下去。 "我思，故我在。"笛卡爾如是說。
今天，每個人都隨意地表達了他的願望和摯愛的構想，當然，我也要衷心的提出我對自己的期許，以及今年初次在心中所引起的一些構想——這些構想將是我未來生活的基礎、誓約和調味品。我要像追求美一樣地更加去理解一切事物所不可缺的特性，我也要成為美的事物之一，讓今後成為我所愛的！
我不想去從事醜陋的戰爭，也不想控訴什麼，甚至不控訴控訴者。不要看我，讓那成為我個人獨自的否定！總而言之，我希望從現在開始，不管在何時何地，只是一個肯定者。
二七七、個人之上帝
在生命裡會有某個極點，在那裡，儘管有我們一切的自由，以及或許多少我們會否定那在大化的美麗混沌中所有原始的理性和善念，我們仍是處在知識領域的險境中，並且必須去面對最艱難的嘗試。
此刻，由於個人之上帝的概念初次以其最大的說服力將自身呈現在我們眼前，同時有最佳的倡導者支持它，因此當它明朗化身時，我們所接觸的一切便都成了乃是為求至善至美而存在。每日或每一刻的生活似乎就只在渴望著這種境況的日新又新；一切都隨它去，不管是好是壞，朋友、疾病與毀謗會造成的損傷，信件的遺失，腳的扭傷，對商店的櫥窗的一瞥，一個激烈的爭論，一本書、一個夢、一個迷惑的肇始，凡此種種，它自身均會立刻顯現出來，一如某些"不許缺少"的東西——它充滿了極深的意義，而且對我們著實有用！
去祛除我們自身對伊壁鳩魯之上帝，以及某些不安而平庸之神的信念，會是一項更危險的考驗嗎？誰能知道自己頭上的每一根細發？誰會對巧言令色的態度不感到噁心？儘管如此，我們還是要撇掉上帝（以及經濟實用的天才），同時希望能滿足自己所作的假設：我們本身對每個事務的解釋與安排，在理論和實際的運用上均已達到相當純熟的地步。但是，我們也千萬不要把自身智慧的靈巧想得太高，有時我們會非常訝異於美妙的和諧乃是由玩弄我們的手段而造成的——那種和諧似乎太適合我們了，以致不敢將它歸功於我們自身。
事實上，常常有人在陪我們玩，那就是可愛的"機運"先生，他時而帶我們起舞，而即便是全能的上帝也無法設想出任何比我們笨拙的雙手所能勝任者更好的音樂。
二七八、死亡的沉思
生活在這一片混亂的街道、日常必需品和噪音之中，常帶給我一種陰悒的愉快。有多少的享受、焦急和慾念，又有多少飢渴或酩酊的人生顯現在此處的每一刻！對所有這些嘶喊、活躍而熱愛生命的人們，它很快就會變得寧靜！每個人的影子——他那黯淡的旅伴——總是站在他後面！就像是移之船將要啟航前的最後一刻：人們彼此之間有著更多的話要說，而時間分分秒秒在催促，孤獨沉默的大海在吵雜的喧嚷聲中已經等得不耐煩了——對它的俘虜竟是如此貪婪和肯定！就整個生命的歷程來看，如果說過去是一片空白，或者只是不值一提的小插曲，那麼最近的將來便是一切：故而乃有這憎恨、這哭注、這充耳不聞以及自我擴展！大家都想在將來獨占鰲頭成第一流——而死亡與其寧靜則是對一切的未來唯五可以肯定的事！這種對一切均肯定且普遍的僅有之事是多麼的奇怪，預習對人類絲毫沒有作用，自認為死亡之兄弟的人們則是離死亡最為遙遠！
看到人們一點也不想去思索死亡的概念，真使我十分高興！我會樂於不厭其煩地去提醒人們深切關注對生命的概念之探討。
二七九、星一般的友誼
以前我們是朋友，現在卻彼此形同路人。雖則我們並不想公開或者隱瞞這件事，無論過去是否會為此感到羞恥，但是此刻我們應當仍然會有同樣的感受。
我們是兩支船，各有其目的地和航線；可確言的是，我們會在途中相會。屆時，如同過去一樣地可以舉行一場盛大的歡宴；而二隻豪華的船便靜靜地息泊在同一港口之中，沐浴在同一陽光之下。如此一來，人們也許會認為他們已經到達了目的地，而他們的目的地原來是同一個。但是各人的使命之強大力量，又迫使我們分開而駛入不同的海域，奔向不同的方位，而且，可能永遠不會再見面了——或許會再度相見，然而卻不相識，因為不同的海域和不同的太陽已經改變了我們！
"我們必須互相成為陌生人。"是我們所要服從的鐵則：就是這樣，我們相互之間才會變得更加崇高莊嚴！也就是這樣，以前我們的友誼之概念才會變得更加神聖！在航行的路線上，可能會有某些巨大而不可見的曲線或如行星運行般的軌道，因此其間會產生不小的差距，或者可將之視為途中的小舞台，我們應當將自己提升至這種境界！然而，我們的生命實在過於短暫，觀察力過於受限制，以致無法對朋友之間的莊嚴可能性進一步的認識。
雖然我們相互之間必須要成為陸地上的敵人，但是相信我們的友誼會如天上的星星一般。