由道術下降，係人之心的還有“愛好”。或者說，道術是總的，其中還可以包括零碎的愛好。愛好是一種心理狀態，對於某些事物，通常是非生活所必需，但有就高興，因而想求而得之。求的心情還常常很強烈，我們習慣稱為“癖”，含有愛得很厲害，以致欲戒而不得的意思。語云，無癖不可以為人，這可以作保守和進取兩種理解：保守是，人大都沒有看破一切的修養，既然高不成，只好任其低就；進取是，惟其有癖，才更可以顯示其人的率真，甚至超常，如米元章之愛石，錢牧齋之愛書，黃葦田之愛硯，等等，都是。這樣說，癖也許有拔萃的一面，一般人的所謂愛好，程度大概不會這樣深。但這也自有其價值，退而又退地講，世間不少冷酷，不少艱險，至少是不少枯燥，也就不少苦悶和煩惱，人，為天命所限，總不能不希望，疾首蹙額之中，也間或能夠破顏為笑吧？這有多種辦法，而有愛好，心有所繫，總是其中之一，或重要的之一。明此理，見到世間有各種迷，如有的人唱京戲，是戲迷，有的人跑球場，是球迷，有的人跑郵局，是集郵迷，有的人逛書店，是書迷，等等，五花八門，就不足為奇了。
人心之不同，各如其面，在愛好方面表現的尤其是這樣。有沒有一點愛好也沒有的？愛好與文化程度和生活條件有密切關係，推想舊時代、偏僻地區的貧苦農民，吃不飽，穿不暖，為能生存而掙扎，大概是不會有，甚至想不到愛好的。不具備這兩個條件，或者說，生活情況還可以，至少是沒有降到水平線以下，如果不像印度苦行僧之有意修苦行，沒有一點消閒之心，就幾乎成為不可能。而且可以進一步說，愛好只是單純的一種，也必是極為罕見。這愛好的非一，或相當多，可以是異時的，如愛郵票換為愛書；更多的是同時的，如既好下棋，又愛跳舞。愛好多，負擔會加重，如既費時間又費錢。但俗語說，好者為樂，好而至於成為癖，在不好者看來，簡直不可解，甚至可笑；當其事者就不然，而是“此中有真意，欲辨已忘言”。這就是人，這就是人生。
愛好，人人不同，這分別由各種渠道來。一種，也許力量最大，是性格。性格由較多的先天加較少的後天形成，形成之後就有大力，決定行為的大力。愛好也必表現為行為，如唱京戲，買郵票，某甲這樣，某乙不這樣，我們說這是性格不同。性格有後天成分，或說不能不受後天的影響，如米元章拜石而不集郵，因為那時候還沒有郵票。後天的條件不只一種。其一是環境。這顯而易見，比如住在偏僻的山區，沒見過各種少見的郵票，自然就不會產生集郵的愛好。環境中還有個重要因素是人，與自己有交往的人，所謂近朱者赤，近墨者黑，就是說，愛好也會傳染，比如說，自己本不想跳舞，因為好友喜歡跳，也就跟著去跳了。其二是境遇，主要是有沒有錢和有沒有閒。愛好，原來沒有的想求得，或進一步，原來少有的想多有，就要用錢換（如書畫），或用閒換（如下棋），或用錢兼閒換（如聚書）。所以，睜眼看看就會發現，經常是，境遇越好，愛好越多。其三是時風。這是指流行於當時的評價意識。如某種事物，多數人覺得有價值，因而也就有榮譽，反之就沒有榮譽。人，看法違背時風是不容易的，於是，比如集郵成為一股風，有不少人，對那個小花票本來沒有興趣，也就隨著追逐，不惜大價錢買了。其四是傳統。這多半是讀書人，熟悉古事，不知不覺也就隨著昔人的腳步走，比如硯和墨，今日幾乎成為廢物，可是有些人還是肯費大力，出大價錢，搜求顧二娘和方於魯。以上說環境、境遇、時風、傳統共四種，這四種可以單獨行軍，但更常見的是聯合作戰，分，或聯合而出力不同，其結果就成為愛好的各式各樣。
各式各樣，具體說無盡，也不必要。可以說說的是有否高下之分。想來任何人都會承認，是有高下之分。分高下要有標準，標準玄遠，可以舍遠取近，只依常識，比如兩個人，各方面的條件差不多，而且都有爭勝之心，而愛好有別，甲所愛是圍棋，乙所愛是打麻將，幾乎人人都認為，甲的愛好比乙的愛好高。即以這常識為標準，可以把愛好分為由高到下的四類。第一類最高，是愛好與進德修業有關。舉兩種為例。一種是愛好古典詩詞，有閒錢就買這類書，有閒時間就隨著古人吟誦，或“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，或“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。吟誦久了，熟能生巧，也許進一步，或登高望遠，或花間月下，心有所感，也用平平仄仄平的形式寫出來。吟，寫，未必能換錢，卻有大獲得，是移心於詩境，這是生活的上而又上，所以可以稱為高。另一種是愛好書畫，不只搜羅，還自己動手。書，可師法的單純，可以限於本國的古人；畫則可以古今中外。這方面，如果成為癖也大有好處，工作之暇，動筆，不能遠追晉二王、清四王而能得其彷彿，損之又損地說，也總可以自怡悅，所以也可以稱為高。再說第二類次高的，是與學業無關，但可以消遣閒情。也舉兩種為例。一種是舊時代的，愛好佳硯，尤其是古硯，於是也就費大力（精力和財力）搜求，寶而藏之。這搜求不為用，是為欣賞，即看著高興。人生，高興並不易得，所以能供消遣也就是有了大用。另一種是現代的，愛好照相，買好照相機，學照的技術，有的還置備沖洗工具，自己沖洗，放大。人，似水流年，能夠留下一些生活的痕跡，時過境遷，找出來看看，也不無好處，所以這雖然是費力（也是精力和財力）之事，也可以說是很值得。再說第三類不高的，是所愛好與利有關。舊時代，有不少所謂守財奴，愛錢如命，如所描寫，就是此類。現代呢，據說有的人集郵，也為贏利，如果竟是這樣，那就也應該劃入這一類。最後說最下的第四類，是常說的所謂吃喝玩樂，對修身、事業有妨害的。最典型的是賭博、吸毒之類，如果也成為癖，那就必致害了己，兼擾亂了社會。
愛好有高下，用不著說，任何人，只要不能做到毫無愛好，就應該趨高而避下。可惜的是，在這方面，就一般人說，總是趨高較難，趨下較易。比如迷書法與進賭場之間，前者要靠長久的修養，後者就不過是一念之差。高，難，下，易，趨高就不得不勉為其難。但勉為是理想；能否有成，至少一半要決定於實際。這實際，有社會的情況。人，在社會里活動，憑自己的所知、所感，對於社會中的諸多事物，有愛有憎，有取有捨，所取，總是社會裡不希有的，這是說，就是個人的愛好，也不能不受社會情況的製約。舉實例說，舉世都忙於爭利，讀書成為鳳毛麟角，個人愛好成為古典詩詞就大難，因為也許就沒有機會接觸。這就過渡到另一種實際，是個人的生活情況。王獻之成為大書法家，推想是來於對書法的愛好，何以會有此愛好？原因，或主要原因，是他有個書法家的父親，王羲之。 ；這樣，社會情況加個人的生活情況，愛好的選取，個人就絲毫不能為力了嗎？也不盡然。理由之一是，至少是在某種情況之下，英雄也未嘗不可以造時勢。這是通常說的有志者事竟成，志來於個人，可見，即使強調客觀，個人終歸還有或多或少的活動能力。理由之二是，客觀情況也常常會有可此可彼的兩歧，比如帶著錢走入市場，貨架上既有《全唐詩》，又有照相機，買哪一種，即取哪一種愛好，還是可以由自己決定的。所以，為了愛好的趨高避下，我們還是應該勉為其難。勉為之前先要能分辨高下，所以“知”是很重要的。
談到知，還有個與愛好有關的間題需要考慮一下，那是，有“玩物喪志”一說，究竟對不對？這個問題不簡單，因為情況多種多樣。首先是所謂志指什麼。照通常的理解，是指大志，即成大功、立大業的願望，有愛好，就會使大志化小甚至滅絕嗎？顯然還要看是什麼愛好。吃喝玩樂，通常看作有害的那些，可能會有這樣大的影響。向上，那些公認為無傷大難的，如紀曉嵐之愛好佳硯，似乎就不至喪志，因為他仍能編寫成《四庫全書總目提要》，至二百卷之多。這兩種不同的情況會使我們悟到一種可以稱為中道的理，即不高不下的愛好可以有，但宜於適可而止。適可是不過度。過度的表現及其危害，至少有這樣兩種。一種，表現為願望的獨占。其結果是其他都不顧，事業云云自然也就化為空無了。另一種，表現為貪得無厭。據我所知，有些迷古董（或一種或幾種甚至多種）的人就是這樣，逛古董鋪，見到一件，覺得不壞，價不低，不買到手心不安，於是東拼西湊，好容易到手，又遇見一件，覺得更好，價自然也就更高，想買到手，力量不夠，心更不安，於是不借賣家當，借債，奔走呼號。這是因貪而走向消遣的反面，本為取樂，反而引來大苦惱。這苦惱，連帶上面提到的喪志，使我們不能不想到。非生活所必需的愛好，雖然在整個人生中不佔重要地位，處理得合情合理也並不容易，所以為了得多失少，仍須好自為之。